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回族的人生禮儀和生活禮節，在長期的社會發展實踐中，表現出了以下幾個特點：

第一，人生禮儀和生活禮節均受到了伊斯蘭教文化的影響。如誕生禮中回族婦女臨產時的洗大凈，命名禮中給嬰兒取伊斯蘭教先賢中的名子，向嬰兒的左右耳朵分別念“班克”和“尕麥體”，見面禮中的道“色倆目”以及割“遜乃提”等等，都是從伊斯蘭教沿用來的。但回族的人生儀禮和生活禮節在產生和發展過程中，又有本民族鮮明的特點，與宗教維系有明顯的區別。隨著社會的不斷發展，這些習俗也隨之發生了一些變化，表現出了多重的民俗結構。

第二，回族的人生儀禮習俗受到了一些傳統的吉兇禍福觀念和人生觀的影響。如誕生禮、命名禮、抓周禮等，新生嬰兒沒有任何社會行為，都是以親族為重心，舉行其儀式和活動。如誕生禮中，孩子出生后，孩子的父母和親屬用羊肉臊子面款待朋友，祝賀小孩長命百歲，嬰兒滿月剃頭或有病散乜貼，以求吉利。同時，回族的人生禮儀習俗還表現出一種回族人民善良美好的愿望。如在命名禮中喜歡給嬰兒取伊斯蘭教中有名的先賢的名子，在抓周禮中希望孩子抓到理想的物品等等。

第三，回族人生儀禮習俗比較儉樸，不大操大辦，不搞繁文縟節，一般都在自己家庭或直系親屬中進行。在現代，這種儀禮除命名禮外，其它人生儀禮有所淡化，在城市尤為如此。

第四，回族的生活禮節，表現出了一種文明禮貌的美德，也是一項精神文明的優良傳統。回族自形成以來，把講禮貌作為共高遵守的一種行為規范和道德準則。如在見面禮中，回族的先民早在唐宋時期就開始使用禮貌語言“色倆目”，不僅見面道“色倆目”，分別時也道“色倆目”；認為道“色倆目”，既是對別人的尊敬，又有利于團結、友愛，還可化除成見。因此，回族始終保持了相互祝安問候、以禮待人的道德傳統。不僅如此，回族還在行動上“于細微處見精神”，如在待客禮中，回族從大處著眼、從小處做起，誠懇待人，熱情好客，逐步養成了一種良好的習慣。