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如何創(chuàng)造一種能為民族崛起提供精神支撐作用的新文化，是一個(gè)目前還模糊不清的問(wèn)題。我們還沒(méi)有一個(gè)明晰的文化戰(zhàn)略，許多行為都是盲目的。這么多人在弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，卻少有人指出如何對(duì)待其中的糟粕。從國(guó)家的總體戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)，應(yīng)該是弘揚(yáng)一切有利于現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀古代文化，不管它屬于哪門(mén)哪派。季羨林先生晚年提出大國(guó)學(xué)的概念是一個(gè)好主意。但是，劉夢(mèng)溪先生對(duì)此不屑一顧。他連“中國(guó)學(xué)”都反對(duì)，只偏愛(ài)“小國(guó)學(xué)”。他十分贊賞馬一浮的主張，認(rèn)為國(guó)學(xué)應(yīng)該指“六藝之學(xué)”，就是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》。據(jù)他說(shuō)六藝是“中華文化的最高典范”。劉先生看來(lái)是現(xiàn)代的董仲舒，在那里提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

退休以后，我讀了一些我國(guó)傳統(tǒng)文化方面的書(shū)籍，只是一個(gè)門(mén)外漢透過(guò)窗戶(hù)往里窺視，多少?gòu)浹a(bǔ)一點(diǎn)自己知識(shí)的不足部分罷了。但外行有時(shí)候可能有外行的優(yōu)勢(shì)，就是“旁觀(guān)者清”。

我總的印象，儒學(xué)是強(qiáng)調(diào)教育和自我教育的，說(shuō)“自天子以至庶人，一是以修身為本”，主張修身，誰(shuí)要想服務(wù)于社會(huì)就必須首先修身，所謂“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。儒學(xué)的很多理論和論說(shuō)都是從這一點(diǎn)出發(fā)的，一直到后來(lái)與禪宗合流，專(zhuān)門(mén)在“心”上下功夫。這對(duì)于提高人的道德素養(yǎng)有一定好處，但不能單槍匹馬地解決當(dāng)今社會(huì)的問(wèn)題。現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)確信，人人腦子里都有一個(gè)天使一個(gè)魔鬼，一個(gè)人性一個(gè)動(dòng)物性，而不是如孟子所說(shuō)只有一個(gè)良知。光靠發(fā)掘“良知良能”和“明心見(jiàn)性”一類(lèi)“狠斗私字一閃念”式的心理調(diào)節(jié)不可能除掉人的，特別是當(dāng)權(quán)者頭腦里的魔鬼或動(dòng)物性，必須有一系列制度和法律作保障。沒(méi)有制度和法律作保障，是歷朝歷代官員腐敗的根源，許多貪官是偽道學(xué)，說(shuō)一套，做一套，居然如魚(yú)得水。不以“修身為本”的帝王比比皆是，百姓奈何不了他們。西方人比較早地認(rèn)識(shí)到了教育不是萬(wàn)能的，所以他們提出了契約論。他們認(rèn)為，國(guó)家是全體公民的，不是一家的私產(chǎn)，人民讓渡一部分權(quán)力給國(guó)家的當(dāng)政者，好比董事們將管理權(quán)交給總經(jīng)理。但當(dāng)政者不能為所欲為，必須接受人民的監(jiān)督，你損害了人民的利益，人民可以罷免你，另找別人，就好比董事會(huì)決定另找總經(jīng)理一樣。同時(shí)，他們也沒(méi)有放棄思想教育和道德熏陶，基督教仍然受到尊重，提倡“愛(ài)人如己”之類(lèi)，所以他們比較注意尊重他人的利益和尊嚴(yán)，慈善事業(yè)也比較發(fā)達(dá)。教育和制度兩相配合，他們的社會(huì)就比較有秩序，人也比較守規(guī)矩，作奸犯科的事情也常有，但不那么普遍，出現(xiàn)了也能比較快地發(fā)現(xiàn)和處理，沒(méi)有成為一種生活方式。在這一點(diǎn)上，西方比儒家高明。