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人們高呼弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化已經(jīng)好多年了，出發(fā)點(diǎn)似乎不盡相同。漸漸地，我的腦子里就形成一個(gè)疑問：傳統(tǒng)文化是干什么使的，是玩的還是用的？

讀了劉夢(mèng)溪先生去年6月17日發(fā)表在《中華讀書報(bào)》上的《馬一浮的文化典范意義》一文之后，這個(gè)疑問更加清晰了。

馬一浮這個(gè)名字，我以前在一些文章中見到過，知道他是一位大學(xué)問家，他的書卻沒有讀過。畢竟是隔行如隔山，有許多學(xué)問，如果與自己的飯碗沒有太多的關(guān)系，也就無暇顧及了。劉夢(mèng)溪是何許人，我居然也不知道。從他的文章看，顯然是當(dāng)代儒學(xué)界中的佼佼者。他在文章中說，馬一浮的學(xué)問很深，“當(dāng)時(shí)在復(fù)性書院聽他課的人，沒有幾個(gè)人聽得懂”，連資質(zhì)最好的幾位早期門生“也沒有真正地懂他”。而劉本人自然是懂了，否則不會(huì)有上述這篇文章。以此推測(cè)，劉夢(mèng)溪先生的儒學(xué)造詣一定了得。作為一個(gè)門外的普通讀者，我對(duì)于儒學(xué)只是看見一個(gè)輪廓，對(duì)它的深?yuàn)W理論不敢說三道四，只能以常人的眼光和思維說一點(diǎn)常人的理解。

劉先生說，學(xué)問家中極少數(shù)人能擔(dān)當(dāng)?shù)闷鸶呷说姆Q號(hào)，熊十力和梁漱溟都不是，而馬一浮“的的確確是高人”。據(jù)他說，熊先生在學(xué)理方面有點(diǎn)雜，而且還有“理障”；梁先生則“未免太過講究學(xué)問的實(shí)用性”。他還說，現(xiàn)代學(xué)者由于受西方實(shí)證主義和工具主義的影響，只講“證據(jù)”，不講“證悟”，不能“達(dá)之于道”。明確反對(duì)西方為謀求科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而奉行的實(shí)證主義和工具主義，可見劉先生心目中真正的學(xué)問是悟道，是偏重于內(nèi)心的，似乎與心學(xué)比較近。