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中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，決定了它雖然經(jīng)歷了外來(lái)文化的沖擊，也依然能夠傳承下來(lái)，而不會(huì)走向衰亡。傳統(tǒng)文化作為一種整體的文化概念，固然有許多維護(hù)封建宗法統(tǒng)治的因素在內(nèi)，就此而言，它與現(xiàn)代性和西方啟蒙思潮是相沖突的，但是傳統(tǒng)文化中的對(duì)民族與人類命運(yùn)的關(guān)注，對(duì)真善美價(jià)值的不懈追求，卻是與現(xiàn)代啟蒙精神有相通之處，是人類文明的精萃，是可以通過(guò)改造與現(xiàn)代性互相發(fā)明的。

中國(guó)自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，許多有志之士痛感于國(guó)力的衰弱，民性的愚昧，大聲疾呼，倡言立論，鮮明地將國(guó)學(xué)與增進(jìn)國(guó)民之道德相結(jié)合。1905年章太炎在日本東京創(chuàng)辦國(guó)學(xué)振興社時(shí)便是如此。如果我們稍微了解國(guó)學(xué)的歷史階段便可知道。國(guó)學(xué)正是在吸收西方近代以來(lái)啟蒙思潮下對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)行清理與研究的。國(guó)學(xué)人物對(duì)于封建思想的糟粕從來(lái)就是持批判的態(tài)度的，在國(guó)學(xué)的著名學(xué)者那里，都是非常自覺(jué)地運(yùn)用現(xiàn)代西方傳來(lái)的學(xué)術(shù)理念與方法來(lái)從事研究與教學(xué)的。如梁?jiǎn)⒊\(yùn)用歐洲啟蒙主義思潮對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的解析；王國(guó)維借用德國(guó)美學(xué)與哲學(xué)對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)的闡釋；陳寅恪對(duì)于西方史學(xué)理論的吸取。尤其是一些用馬克思主義研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的人物，如侯外廬、郭沫若、范文瀾等人都是這樣做的。現(xiàn)在我們重倡國(guó)學(xué)，興辦國(guó)學(xué)教育，也是中西合璧，決不可能倒退到“五四”之前的立場(chǎng)上去，這是肯定的。

歐洲文藝復(fù)興從古希臘文化中尋找到人文的始祖，現(xiàn)代發(fā)達(dá)國(guó)家的文明無(wú)一不是與傳統(tǒng)共生共榮。中國(guó)古代《周易》中說(shuō)：“一闔一辟謂之變，往來(lái)無(wú)窮謂之通”，文明的發(fā)展與演變既有變易的一面，更有相通的一面，片面強(qiáng)調(diào)其中的一面都有悖于和諧相生的精神。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展既不能復(fù)古，更不能割裂傳統(tǒng)，民族精神的培育離不開(kāi)傳統(tǒng)文化精華的滋養(yǎng)，現(xiàn)代化決不能建立在全盤(pán)西化的空中樓閣上面。而國(guó)學(xué)則從學(xué)術(shù)層面與精神文明建設(shè)的維度上，可以擔(dān)荷起這一神圣的職責(zé)。就此而言，國(guó)學(xué)研究正是為了重鑄中華文化之魂。1925年夏天，當(dāng)時(shí)的清華大學(xué)校長(zhǎng)曹云祥在清華大學(xué)國(guó)學(xué)院開(kāi)學(xué)典禮的致辭中提出：“必須本中國(guó)文化精神”，“希望研究院中尋出中國(guó)之魂。”曹校長(zhǎng)提出國(guó)學(xué)研究是要“尋出中國(guó)之魂”，這也是我們今天任重而道遠(yuǎn)的責(zé)任和使命。