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主講人：袁濟喜

主講人簡介：

袁濟喜，現為中國人民大學國學院副院長、院學術委員會委員、教授、博士生導師，兼中國人民大學孔子研究院學術委員，北京大學美學與美育研究基地客座教授，西南大學特聘教授。

國學與中華文化有著天然的血脈，是中華文化之魂。中華文化有著人文地理與文化人類學上的深厚根基。中華民族的這種文化傳統是在洪荒年代艱苦卓絕的生存環境中萌生的，其淵遠流長、博大精深的意蘊與歷經滄桑而不泯的血脈，植根于這塊黃河長江流淌滋潤的農業文明大地之上。《易傳》上說，天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物，這是我們民族精神與中華之魂的寫照，也是燃照今天的火炬。在這一講中，我們想著重談談這一話題。

一、中華文化與民族精神的根源

中華民族生存和發展于黃河、長江流域一帶。中華疆域東臨太平洋，北靠茫茫戈壁，西瀕高山雪峰與萬里荒漠，西南則聳立著青藏高原。處于這樣一種與外部世界相對隔絕的環境中，中華民族文化的形成，便自然而然地具有其封閉與獨特的一面，因而它的民族意識是十分強烈的。久而久之，形成了自己五千年一以貫之的文化傳統。

中國是迄今為止發現的人類最早的起源地之一，從目前考古學上發現的中國猿人的一系列遺址上，可以找到令人信服的證據。不過從文化人類學上直接回溯的，是距今五六千年前的仰韶文化的遺跡。它比較全面地展示了中華民族在母系氏族時期的生存環境和生產方式，此外，還有長江流域的河姆渡文化。

這種生產方式的特點是依賴天時地利來從事農業生產，同時又是十分原始的，面對的敵人也是空前強大的。從《周易》的內容來看，先民們生活的這一帶天氣變化無常，洪澇旱災時常發生，它無情地侵襲著人們，威脅著人們的生命安全。除此之外，還有各種各樣的自然災害與猛禽野獸襲擊人類。西漢時淮南王劉安招集門客編著的《淮南子·覽冥訓》中說：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食耑民，鷙鳥攫老弱。”這里描繪了一幅可怕的圖景：洪荒年代，地震頻發，山火猛烈，洪水肆虐，猛獸與惡禽撲食人類，人類是多么哀哀無告，然而又是多么艱難地與自然界作斗爭，以爭取生存呵。這種艱苦的勞動與生活條件，造成中華民族比較務實的性格。魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中曾經說過，中華民族因為生存之不易，故與世界上其他民族相比，重實際，輕玄想。中華文化形態本質上是世俗文化，樂天知命，生生不息。前幾天，我剛從四川都江堰出差回來，深深感受到當地人民在經歷了汶川大地震后樂觀向上，自強不息的精神情緒與重建家園的堅毅剛健。作為人文學術的國學成為中華文化的精神意蘊，具有替代宗教的意義與功能。

在遠古洪荒時代艱苦而惡劣的環境中，先民們依托氏族血緣關系，筑成集體堡壘，以抵抗自然力量的侵害與外族的凌犯。基于生存的需要，中華民族很早就懂得了人人相和對于集體生存的重要性。現在我們言必稱“和諧社會”，其實導源于先民的生存環境中。孔門弟子說的“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”(《論語·學而》)，這里所說的“先王之道”與其說是個別圣人的說教，毋寧說是遠古生民的共識。中華文化之魂就是由這種血親形態與觀念建構而成的。當時的人被牢固的血緣紐帶聯結在一起。一切活動都和氏族分不開的。氏族首領由會議民主選舉而產生。他們沒有什么特權。傳說神農親耕，妻親織，與其他氏族成員處于平等的地位。氏族的民主精神也反映在集會方面。氏族成員都有權力參與這種會議。一切重大的事情，如氏族首領的選擇和更換，血族復仇的決定，都在這種會議上解決。生存的艱難，反而鑄成了民風的淳樸，人際的和諧。《莊子》一書中屢屢出現的對氏族社會風俗之美的贊嘆，是有其歷史依據的。天人合一與人人相和，是中國人的最早的生存意識與道德。我曾經很早寫過一本書《和：審美理想之維》，其中就談到這方面的問題。

我們探索中華文化之魂另一個值得注意的地方是，靈魂不死的觀念到了仰韶文化階段趨于成熟。在最早的山頂洞人時期，我國的古人類就已經萌生了靈魂不死的觀念。到了仰韶文化階段，這種觀念就更加明晰了，并且成為普遍的觀念。仰韶文化遺址中的死者墓葬的頭顱方向都朝向同一個方向，象征死者生前同心民德，死后也魂歸一處，決不分離。戰國時著名詩人屈原創作的《楚辭·招魂》中有“魂兮歸來，反（返）故居些”的哀辭，《楚辭·九歌》中的終曲是《禮魂》，表達對于魂靈的禮贊。看過香港著名導演鮑方在上個世紀七十年代出品的電影《屈原》的人，都會被電影中《禮魂》的舞蹈美侖美奐而嘆賞，“成禮兮盛鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與，春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”，這些美麗的歌詞，折射出遠古人們敬畏魂靈的觀念，反映出氏族社會中血緣關系對當時人們生死觀念的約束，同時也說明了仰韶文化時期的人們已經開始對自身命運歸宿的關注。

與此相適應的則是圖騰觀念的發達。墓葬反映出人們對自身歸宿的關注，圖騰則說明人們重視自己的來源。中國古代的氏族社會發展到一定時期，人們開始探尋本氏族的來源，說明原始人已開始對自己歷史的關心。幾千來備受華夏族的尊崇并成為帝王標志的龍，考其淵源，也是從遠古的圖騰崇拜發展而來的。圖騰觀念以及后來出現的盤古開天地，女媧摶土造人的故事，反映了遠古時代的人們已經有了初步的自我意識，而這種具有文化意味的自我意識，正是中華文化成熟的標志。是民族精神形成的基礎。《論語·學而》中記載孔子的弟子曾子說：“慎終追遠，民德歸厚矣”，這句話的意思是說，慎重對待亡靈，追尋遠祖，老百姓的道德就會變得厚重。孔門的這些經典語言，真實地反映了中華民族的敬天法祖的心理。前不久，我們剛剛度過了2009年4月4日的清明節，悼念自己身邊死去的親人，追思去年死去的那些同胞，同時，盡情享受春天生活的明媚陽光，感懷不已！這幾年國家將清明在內的傳統節日列入法定節日，就是對于我們先祖的追懷與祭祀，它既是對于傳統的回歸，也是對于明天的進步，我們不能設想，一個不敬重祖先與傳統的民族能夠進步與發展。