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我國被譽(yù)為文明古國、禮義之邦。然而，國人卻不知從何時(shí)起，將“禮義之邦”誤為“禮儀之邦”。并且，這一錯(cuò)誤在各種媒體中觸目皆是，大有積非成是、愈演愈烈之勢。例如，中華書局近年出版某學(xué)者關(guān)于禮樂文化的專著，開宗明義第一句話就說：“中華是禮儀之邦”。在“百度”上輸入檢索項(xiàng)“禮義之邦”，跳入你眼簾的第一行字竟然是用粗體字標(biāo)示的提醒語：“您要找的是不是：禮儀之邦”？在“禮義之邦”的檢索項(xiàng)下，獲得的檢索結(jié)果是70萬條，其中大部分還是“禮儀之邦”混雜其內(nèi)；而在“禮儀之邦”的檢索項(xiàng)下，獲得的檢索結(jié)果卻高達(dá)612萬條。

殊不知“禮義之邦”與“禮儀之邦”雖一字之差，但涵義萬殊，境界之高下何止天淵。

關(guān)于“禮義”

“禮”和“義”是儒家思想的重要概念。號稱“國之四維”的“禮、義、廉、恥”，“禮”、“義”居前兩位。“五常”、“六藝”、“八德”，“禮”、“義”皆在其內(nèi)。

東漢許慎《說文解字》對“禮”字的解釋是這樣的：“履也，所以事神致福也。從示，從豊，豊亦聲。”清人段玉裁《說文解字注》認(rèn)為“禮”是一個(gè)假借字，是從“履”假借來的。履即是人們穿的鞋子。段注曰：“履，足之所依也，引申之凡所依皆曰履。此假借之法。”而“禮”的意涵即是“所以事神致福”，也就是通過祭祀以達(dá)福祉。所以“從示”，“從豊”(段注：“豊，行禮之器也。”即陳放禮品的器物。)，二者都決定了“禮”的意義范疇，都是“禮”的意符。而“豊亦聲”是說它身兼二任，既是這個(gè)字的意符(決定其意義范疇)，又是這個(gè)字的聲符(決定其讀音)。