楊時，將樂人，在中國理學史上占有重要地位，是中國理學由北傳南關鍵人物，被稱為閩學創(chuàng)始人。1093年，他與學友游酢北上洛陽，請教程頤理學之道。本文講述的就是他與游酢尊師的故事。
司馬光出任宰相后，王安石推行的熙寧新政遭廢除，保守黨把持朝政。程頤得舊黨領袖司馬光、呂公著提攜，被朝廷任命為崇政殿說書，由一介寒士一躍成為帝王師。不久，因卷入洛蜀黨爭，先是遭貶官免職，后又被放歸故里，洛學亦遭官方藐視、監(jiān)禁，程頤心情十分郁悶，便歸隱洛陽。
寧哲宗元佑七年（1092年）臘月，楊時得知程頤先生這一境遇后，便從將樂繞道河南河清縣，與在此任知縣事的游酢一道前往洛陽探望伊川先生。
時值隆冬，朔風凜凜，天寒地凍。冷嗖嗖的北風肆無忌憚地刮著。楊時、游酢便把衣服裹得緊緊的，背著北風迤邐而行。
一路上，楊時、游酢常為同一洛學論點，各抒己見，爭論不休。臨近洛陽，只見山坡上數(shù)朵梅花迎風怒放。游定夫看后，不禁感慨道：“樹在深山中，花俏不爭春。花開不花落，我心何相關？”楊時贊道：“定夫兄此言妙矣。世上本未甚心外之物，不論你觀及與未觀及，此花都依然屹立荒坡，迎霜斗雪。”定夫之感悟，令楊時聯(lián)想到洛陽牡丹為何此時不開，而梅花開？此乃時令不同而作用不同之結果，亦是花卉品種不同之結果。天理亦然，只是作用不同罷了！
是日晚，二人見一輪明月高懸夜空，朗照山川萬物。定夫觸景生情，想起“月印萬川”之禪機，謂之楊時道：“理如月在天，天上月亮雖只一個，然其光華散于江河湖泊，則處處都見月亮，何故？”楊時見定夫言之在理，點頭稱是。定夫繼續(xù)解釋道：“月亮只有一個，此乃‘一’，月亮照在萬千河川之上，是謂多；然萬千河川上之月亮，均為天上月亮所照耀而成，足見‘多’乃‘一’所包攝。佛禪之‘月印萬川’、‘一多相攝’，便是此理。”楊時聽罷，連連點頭：“誠哉斯言。河南先生言：萬物皆是一理。理也罷，性與命也罷，三者未嘗有異也。”
次日天明，二人來到洛陽程頤住處。程頤寓所為單層青磚瓦房，院外圍著一道齊腰深的籬笆墻。楊時、游酢裹著一身寒氣叩開程頤家門時，程頤夫人面露遺憾之色，道：“二位來得真不巧，三日前，夫君便往嵩陽書院會友去了。”說罷，便勸他倆先進屋避寒取暖。
楊時、游酢雖冷得全身哆嗦，雙唇發(fā)紫，兩腿打戰(zhàn)，但由于見師心切，便連忙告辭，直奔嵩陽書院而去。
嵩陽書院在河南登封縣境內(nèi)，距洛陽咫尺之遙，歷史上曾是佛、道名勝之地。后唐靖泰元年至三年，進士龐式曾在此聚徒講學，儒家學者開始進駐其中。五代后周時，因社會動蕩，戰(zhàn)火烽起，庠教衰微，一些憂國憂民之士，想依托教育扶顛定傾，往往擇勝地立精舍，發(fā)展庠序。周世宗根據(jù)名士奏請，敕準在嵩陽觀設立“太乙書院”。宋至道三年，太宗重視文治，賜名“太乙書院”，并設置校舍；宋仁宗景祐二年又敕西京（今洛陽）官員在嵩山重修書院，并賜額為“嵩山書院”。是時，登封縣太守王曾奏請設院長掌管校務，仁宗準奏，并賜給嵩陽書院百畝良田作為學田，用以維持經(jīng)費，學生來書院聽講，一律由書院供給膳食。宋神宗時，嵩陽書院名聲日高，與湖南岳麓書院，江西白鹿洞書院，河南睢陽書院并稱北宋“四大書院”。
嵩陽書院是新儒學發(fā)祥地。宋代新儒學奠基人程頤、程頤在嵩陽書院著書講學，創(chuàng)立了“洛學”。入仕后又曾居嵩福宮祠，在嵩陽書院講學。北宋中期，國內(nèi)太平，文風日起，儒生經(jīng)歷五代久戰(zhàn)之后都喜歡在茂密叢林或名勝中尋找僻靜之所研討學問，著書立說，以避煩囂。二程喜歡在嵩陽書院講學，一者登封是堯、舜、禹、周公曾經(jīng)活動過的地方，且佛道盛行，來這時便于切磋；二者，王安石變法更新，二程與王政見分歧，不為朝廷重用，為避禍端，只好退居嵩陽書院，聚徒講學；二者，時任登封嵩福宮提舉管勾的司馬光、范仲淹等同在嵩陽書院講學，可共同論證學術，與王安石分庭抗禮。
是日傍晚，楊時、游酢趕到嵩陽書院時，程頤先生已于當日早晨返回洛陽。這時，天空彤云密布，朔風疾吹，天氣冷得更為緊切，二人說了聲：“真不巧。”見天色已晚，只好在嵩陽書院住下。
次日拂曉，二人又匆匆返回洛陽。到洛陽程頤居所，已過午時。但見伊川先生正端坐在火爐旁閉目養(yǎng)神，便在屋檐下佇立恭候。
程夫人見楊時、游酢凍得雙唇發(fā)紫，面色青灰，便端來一碗去寒姜湯讓二人喝下，告訴他們道：“老爺一到家，我已將二位前來拜訪一事告知于他。”并低聲勸他倆進屋。
楊時連連搖頭，將游酢拉到一旁，輕聲耳語道：“程子理學大家無不注重靜坐、靜修、誠敬的內(nèi)心修養(yǎng)。莫非先生是在練靜養(yǎng)之功？”
游酢說：“當年佛教禪宗二祖慧可前去拜見達摩祖師時，達摩祖師正在靜修。那夜，先是下起小雨，后來變成大雪，慧可頂著雨雪，冒著嚴寒，在山洞外一直站到第二天早上。達摩祖師見他心誠意堅，便將衣缽傳于他。因禪宗講頓語，要求參禪者心靜，心中萬念俱無。慧可能入靜，且達到一定境界，所以達摩方傳給他衣體。”
楊時接著說道：“伊川先生或許受慧可立雪之啟發(fā)，認為如果用理學主敬的方法代替佛道主靜的方法，就很容易塑造對倫理綱常的敬畏之心，培養(yǎng)高尚的道德情操，從而真心實意地去履行社會公認的道德規(guī)范，達到慎獨的精神境界，以虔誠之心專一于天理。你我今日特前來向先生請教，心一定要誠，方可得先生之真?zhèn)鳌！?/font>
二人正竊竊私語間，北風一陣緊似一陣，漸漸地，便紛紛揚揚卷下一場大雪來。但見：銀迷磚舍，玉映瓦檐，數(shù)十株老樹枝椏，三五處小窗關閉。疏荊離落，渾如膩粉輕鋪；黃土繞墻，卻似鉛華布就。千團柳絮飄簾幕，萬片鵝毛舞蒼穹。須臾四野難分路，頃刻千山不見痕。銀世界，玉乾坤，望中隱隱接昆侖。楊時、游酢雖冷得渾身直抖擻，但依然恭敬侍立一旁，等候先生醒來。
過了良久，程頤一覺醒來，問道：“賢輩尚在此乎！”當發(fā)現(xiàn)二人仍佇立在風雪中，通身披雪，連忙將楊時、游酢迎進屋。
此時門外積雪已達一尺多厚。
元代謝應芳有詩贊曰：
卓彼文靖公，
早立程門雪。
載道歸東南，
統(tǒng)緒賴不絕。
責編：林長春
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