游神、迎神是福州鄉村正月里舉行的一種習俗活動，具有道教色彩。農歷的正月初三至十五，便是游神的時間，成為鄉村“做年”（春節）的重要活動之一。游神常以村為單位，有時數村聯合，用敞篷大轎抬著當地供奉的神祗塑像，如泰山神、白馬王、臨水奶和各村單獨供奉的主神、諸主神的部屬，如孩兒弟、七爺、八爺和白須等竹制的“扎骨”神像，分別由人頂著，在鑼鼓和鞭炮聲中結隊巡游村境，百姓夾道觀看、迎接，場面熱烈。
舊時，福州東郊后浦村游神、迎神活動的規格和盛況，可列全東郊之首。該村始建于宋代，歷史悠久，古風淳樸，祖廟里供奉著大王林千歲和女神后浦郎娘（簡稱“后浦奶”）的神像。林千歲系后浦村林姓村民的祖先，宋代人傳說他很有才干，被某王認為義子，遂成“世子”，封千歲爺。世代后浦人都十分敬重崇拜這位始祖，并把他神化，尊為“大王”。后浦奶是女神臨水陳靖姑手下三十六婆官中的一位，性情賢淑，心腸慈悲，庇佑村境的婦女兒童平安，有護胎救產、送生添丁、保稚佑童的無邊法力，深受東郊幾十個鄉境百姓的信仰和膜拜。至今，后浦村廟中的壁畫仍生動地描繪著她的功德。每年正月十一游“林大王”，十五游“后浦奶”，已成為后浦村的時俗，歷世不衰，遠近聞名。
正月十一中午，后浦村祖廟里燭光搖曳，香火裊繞，鞭炮驟響，鑼鼓喧天，一色古裝打扮的八位男青年抬起“林大王”的塑像。留著青須、慈眉善眼、穿著龍袍的大王安坐在轎子上，一少女舉著涼傘護駕。隊伍出了廟門，開始巡游全村。前面鑼鼓開道，“東忠境”彩牌緊隨，“孩兒弟”跟著，十番尺樂隊奏著樂曲，十幾個踩高蹺的男子倚著音樂節拍邊唱 邊走，并護衛著身后的“林大王”；“呼哄班”鎮后，不時齊喊著“好啊”、“發財啊”、“風調雨順啊”、“鄉境平安啊”等吉語祥話，表達了全村百姓的祈愿。這長蛇般的隊伍沿著村路迤邐前行，每到一個三叉路口，就有迎神、接神的案桌擺著，桌上放著水酒葷素，點著香燭。鞭炮燃起，道士念咒，祈求新春人壽年豐，全境平安。夾道觀看的百姓在“大王”前的香爐里插上香燭，求得庇佑。孩童們跟著隊伍穿插奔跑，興高采烈。掌燈時分，林大王神像被游神隊伍請進祖廟。 正月十五游“后浦奶”的隊伍游得更久更遠。統一著裝的八位女子抬著神像從廟里出來，五彩繽紛的儀仗緊隨其后。秀麗端莊的“后浦奶”手握許多鮮黃鮮黃的油菜花，俯視著全村的蕓蕓眾生。每游到一處人多的地方，只見婦女們手持香燭恭迎路旁，不一會兒她們便蜂擁到女神前。婆婆為兒媳取下一枝油菜花，新婦為自己取走一枝油菜花，祈求今年能生兒育女。這就叫“請花”。隊伍游出村外，經過鳳坂、連潘、后嶼、茶會、竹嶼、臺頭和鼎嶼諸村，一路應接不暇。“后浦奶”把送生添丁的法力分賜給了沿途請花的婦女，為那些不孕或難孕的婦女帶來了最美好的祝愿和希望，如果有的人今年不生育，明年、后年還要再向“后浦奶”請花，一直到能生育為止。
十五元宵夜，游神迎神活動達到高潮。主神已安坐神位，幾尊未進廟的小神分別由男青年抱著，從數里外的田頭地邊爭著往廟里跑，最先到者會得到人們最多的祝福。等到所有的神祗都入廟安坐后，廟前焰火四起，鑼鼓震耳，“火樹銀花觸目紅，揭天鼓吹鬧春風”，一直到深夜。 福州游神迎神習俗，到50年代后漸廢；80年代以來，包括后浦村在內的部分村莊又有所恢復，漸漸剔除掉其中封建迷信的糟粕，增加了道教文化和女神陳靖姑文化的內容。
早年，福州還有許多迎神活動，如迎吳顏爺、迎泰山、迎城隍、迎尚書等。因此種活動封建迷信色彩濃厚，提高了認識的市民不予提倡，遂逐漸地淡化，唯春節期間被稱為“迎年”的游神還能看到。筆者以為，作為民俗，作為慶春節或元宵的迎年活動如引導得當，是無可非議的。
責編：林長春
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