現(xiàn)在我們過節(jié),千篇一律都在重復(fù)著同樣的主題,幾乎把每個節(jié)日都過成了購物節(jié)、狂歡節(jié)、吃貨節(jié)……這樣的日子不叫節(jié)日,叫假日;這樣的行為不叫過節(jié),叫放假。
中國傳統(tǒng)節(jié)日,是中國社會用兩千多年的時間固化某一個特殊的日子,一年一度每到這一個時間節(jié)點上,以節(jié)日的形式提醒人們進(jìn)行一些儀式、完成一些禮俗。節(jié)日的存在,是為了傳達(dá)獨屬于這一個日子里的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核。如果我們在過節(jié)的時候,完全忽略了節(jié)日承載的精神主旨和文化傳統(tǒng),那么就失去了“過節(jié)”的本來意義,就喪失了“節(jié)日”的民族特性。
七夕節(jié),現(xiàn)在被廣泛稱作是“中國的情人節(jié)”,這更多是出于商家宣傳的需要。其實要論“中國的情人節(jié)”,應(yīng)該首推上元節(jié),也就是元宵節(jié)。在這一天,年輕的女孩子們可以借賞燈、游街的風(fēng)俗習(xí)慣自由走出家門,從而悄悄完成她們向往中與情人的約會、或是期待中與良人的邂逅。因此歐陽修的詞形容上元燈節(jié)的晚上是“月上柳梢頭,人約黃昏后”,所謂的情人節(jié),那必須要有男女見面約會的實質(zhì)意義。
而七夕節(jié),顯然不具備這種條件。七夕節(jié)是女孩子們在自家庭院中度過的節(jié)日,頂多只能是閨中女子充滿對愛情的渴望、對婚姻的期許、對幸福的寄托,并不能像牛郎織女一樣實際相會情人。因此,七夕節(jié)對愛的愿望,是女孩兒對夢中人的單相思,是女兒們對織女星的空許諾。
那么七夕節(jié)傳承的內(nèi)涵是什么呢?
(一)乞巧節(jié)
七夕節(jié),首先是乞巧節(jié)。
傳說中,織女在天上的職責(zé)是編織云彩。既然她是天上的紡娘,自然要有超于凡間的紡織技藝,她所織出的,是美麗的云霞。
一次織女下凡,結(jié)識了勤勞樸實的牛郎,二人結(jié)為夫妻,育有一兒一女。但天帝發(fā)現(xiàn)織女私自與凡人成親,便將她押解回天庭。牛郎在老牛的神力幫助下,用扁擔(dān)挑起一兒一女就上天追尋織女,就在二人即將相會的時候,王母娘娘用金釵在他們兩人之間劃出一條銀河,讓牛郎織女遙遙相望、不可渡河。但是喜鵲被他們的愛情所打動,每到七月初七的夜晚,便以成千上萬的雀身搭起一座鵲橋,讓牛郎和織女得以一年一度相會一次。
在七夕之夜,因為民間故事稱織女能和牛郎相會,這是一個屬于她的特殊節(jié)慶,她可以讓人間一窺仙蹤、可以把好心情灑落凡塵,所以女孩子們便在這個夜晚拜求織女,希望她能把自己作為天庭紡娘的心靈手巧也分落給凡人一些。七夕節(jié),由此開啟了“乞巧”的主題。
七夕之夜,女孩子們在自家庭院中通過一些風(fēng)俗活動來過節(jié):
她們要祭拜織女、向織女訴說心愿;然后和閨中密友進(jìn)行對月穿針、水面投針的游戲,看誰先把線穿過針別、誰放置在水面上的繡花針不沉底,誰就獲得了最好的運氣和巧勁兒;之后,在夜風(fēng)吹拂中,她們分別躲到葡萄架下盼望聽到牛郎和織女的情話,期待得到姻緣天賜的眷顧;她們還會捉一只蜘蛛養(yǎng)在小盒子里,在第二天一早打開盒子比較誰的“喜蛛”吐絲織網(wǎng)最多、就預(yù)示著誰得巧最多。
整個七夕節(jié)的乞巧過程,唐人祖詠都寫成了一首詩《七夕》:
閨女求天女,更闌意未闌。
玉庭開粉席,羅袖捧金盤。
向月穿針易,臨風(fēng)整線難。
不知誰得巧,明旦試相看。
這首詩,就完整地敘述了七夕乞巧風(fēng)俗中祭拜織女、穿針投針、養(yǎng)喜蛛比蛛絲等活動。
所以,七夕節(jié),是屬于閨中女兒的節(jié)日,是未出嫁的女孩子們,乞求心靈手巧、祈望幸福姻緣的一次大型許愿會;而她們過節(jié)的場所,也是在自家院子里完成的。
而這樣的“乞巧節(jié)”就反映出了一些問題:
為何古代女子要專門特定地去“乞巧”呢?
為何只有女孩兒家才乞求心靈手巧呢?
為何當(dāng)今的女孩子早已經(jīng)沒有這樣強烈的乞巧訴求了呢?
——這就是源于古今社會生產(chǎn)方式的不同,生產(chǎn)方式?jīng)Q定了思維方式。中國古代農(nóng)耕社會,男耕女織、自給自足,是最為主要的社會生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。所謂“士農(nóng)工商”的階層劃分,除卻極少數(shù)的知識分子,農(nóng)業(yè)勞作者是農(nóng)耕文明社會中的最重要保障。因此,女性“乞巧”,就反映出女性群體在男耕女織的社會結(jié)構(gòu)中要承擔(dān)起“女織”這半邊天。
乞求自己更為心靈手巧一些,是希冀著自己的勞動能力更強一些。
所以,女性乞巧,第一,是為了社會男耕女織的生產(chǎn)方式。
對這種社會生產(chǎn)方式的高度重視,歷代政府都從國家層面去廣泛號召。每當(dāng)開春,作為一國之君的皇帝,會帶領(lǐng)文武百官到先農(nóng)壇祭谷神、親事農(nóng)耕,而后妃則到先蠶壇拜蠶神。這就是以國禮的高度為天下人做出男耕女織的表率。
男耕女織,是我們今天都市生活中常常忽視的、卻是農(nóng)耕社會生活中必須重視的要務(wù),“女織”代表“豐衣”,“男耕”代表“足食”,保證男耕女織的農(nóng)業(yè)秩序,才能確保整個社會的豐衣足食。
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