3.“九五之尊”的龍飾袈裟，只有皇帝才能享用。
霍童支提寺袈裟為長方形，長度估計為一個1.70米人伸出雙手手臂(呈大字型)的長度，寬度估計在1米左右。它的整體圖飾布局這樣的：除了左邊大約有22條并不太清晰的小金龍、右邊大約有24條小金龍和下邊有24個燈籠圖飾外，最為奇特之處就在中間：有許多一塊塊方形圖案，圖案中有牡丹，有如意云或似蓮花，而整個袈裟“吐露”出最為重要信息之處就是這袈裟正中間的那5條五爪龍(在整個袈裟中它們比兩邊上的“小金龍”要大多了)和正上方龍飾圖案。正中間的那5條五爪龍間隔地分布，而在整個5條五爪龍的上頭即袈裟的“橫幅”上，筆者與南京大學潘群教授反復數(shù)了幾遍，卻只有6條與正中間5條五爪龍差不多大小的五爪龍。當時筆者一時納悶：怎么會是6這個數(shù)，但在仔細觀察以后，筆者發(fā)現(xiàn)，“橫幅”上的6條五爪龍并不居中，而是靠右了，若按照居中去比劃的話，那么“橫幅”上6條五爪龍的左邊應該還有3條五爪龍的位置已經(jīng)被黃色絲綢“補”住了。據(jù)此，筆者認定，此袈裟原本“橫幅”上就有9條五爪龍。
根據(jù)《明史·輿服志》等史料所載，“九五之數(shù)”是人世間的最高禮數(shù)，只有貴為人間之主——皇帝才可享用。(《明史·輿服一》卷六十五，志第四十一)
而支提寺袈裟恰恰具有“九五”禮數(shù)，它不僅中間有五爪龍，而且還呈九條和五條有規(guī)律地分別居正上與正中位置，誰敢享用這“九五之尊”龍飾主題的袈裟?只有皇帝了!至于其他皇室成員根本就沒資格享用，更別提文臣武將了。
說到這里，可能有人會提出這樣的問題：那會不會這件袈裟是哪個高僧或道士的?
根據(jù)《明史》所載“僧道服：洪武十四年定，禪僧，茶褐常服，青絳玉色袈裟。講僧，玉色常服，綠絳淺紅袈裟。教僧，皂常服，黑絳淺紅袈裟。僧官如之。惟僧錄司官袈裟，綠文及環(huán)皆飾以金。道士，常服青法服，朝衣皆赤，道官亦如之。惟道錄司官法服、朝服，綠文飾金。凡在京道官，紅道衣，金襕，木簡。在外道官，紅道衣，木簡，不用金襕(上下相連之衣)。道士，青道服，木簡。”(《明史·輿服三》卷六十七，志第四十三)
我們否定了支提寺袈裟為高僧服或道士服，可能還會有人提出這樣的疑問：會不會是大明皇家賜給哪個高僧的?
據(jù)四川發(fā)現(xiàn)的清廷所賜袈裟上的龍飾圖案來看(清承明制)，其周邊有許多小龍，中間并沒有龍，有的是佛教圖飾。
再來看寧德支提寺袈裟，它“通篇”沒有佛教圖案，而是“布滿”了皇家特有的龍飾圖案，且其主體圖案是具有“九五”禮數(shù)之五爪龍。
至此，筆者完全可以肯定，支提寺云錦袈裟的主人必須具備兩個“要件”：一是皇帝;二是和尚。再結合前面開始時我們考證過的，這是一件與明代皇家或皇帝有關的極品織物，綜合起來看，我們從支提寺云錦袈裟實物上至少可以得出這樣三個關鍵性的“元素”：第一，這是一件與明代皇家或皇帝有關的云錦袈裟;第二，享用該袈裟的主人應該是貴不可言的人間之主——皇帝;第三，這件袈裟的主人曾經(jīng)當過皇帝后來又當了和尚。
要具備這樣三個要件，在大明帝國的列帝中除了建文帝還真找不出第二皇帝來了。
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