現場解剖葉問師徒動作
作為五祖拳著名傳人，周焜民一眼就看出早報刊登的兩幅相關照片雖然不是同一個動作，但都是五祖拳“盤技”的動作。
周焜民分析，佛山博物館珍藏的李小龍和師傅葉問練武時的照片中，李小龍與葉問練的是“活技”（對木馬打稱“死技”）。葉問的動作
是摛 ，李小龍對葉問打的動作是“左手摳，右手擒”；下圖兩個武師對練的是格擊動作。從招式來說不一樣，但兩個都是五祖拳“盤技”的動作，這些動作是五祖拳練習者平常練腕、臂、肩、腰、馬步的力量、應變敏捷和提高力度。“從這里可以看出葉問教李小龍所練的‘詠春拳’與五祖拳是同一淵源”。
周焜民認為，南少林武術流傳到廣東有幾個傳播途徑。
一、林俊、陳湖農民起義失敗后，其部將（多為閩南人）往廣東、海外逃散，同時傳播拳術。
二、清朝，反清復明幫會斗爭在泉州沒有停過。天地會、紅錢會、小刀會（廈門）等，這些幫會此起彼伏，幫會會員多在福建、廣東之間流動，且這些幫會會員大多會武術，其武術在閩、粵兩地傳播極有可能。
三、鄭成功以泉州、廈門為中心，起兵抗清22年，將五祖拳傳到廣東、臺灣。
四、泉州人大量出國，泉州的各種拳術隨著華僑的足跡，傳到廣東、香港、海外。
兩拳技法步法神似
永春白鶴拳在廣州流傳時為什么名為“詠春拳”，周焜民分析，這是以地名命名拳術的一種常見方式。他舉例，泉州有一套拳叫做“連城拳”，這套拳是一位來自連城的武師所傳，泉州一些人習得，遂以武師的來源地命名為“連城拳”。
“詠春拳”顯然也如此，上世紀60年代前，永春白鶴拳在當地口頭都叫做永春拳。永春拳傳到廣東一帶后，當地練習之人或不明白其來源，只知道是永春拳師所教之拳，當時人們地理知識缺乏，且粵語中的永、詠（詠）同音，漸漸地將其叫成“詠春拳”。
至于永春拳化為詠春拳，引出業內許多爭論。周焜民分析，早期當地練武的人三教九流都有，大多數人文化程度不高，無法完整記錄所學武術傳承脈絡。很多拳譜都是師徒口、手相傳，沒有留下文字記載。因此，在武術界，常看到傳過三四代后，說不清自己所學來源。因此往往將其來源神化，托之以虛妄。例如目前，詠春拳的幾種來源多很虛幻，無法考證。
雖然詠春拳源于永春白鶴拳，但招式不盡相同。周焜民先生認為，武術會隨著時間、練習者的變化而變化，甚至產生異化。永春拳傳到廣東后，可能受到廣東本地或某個流派拳術的影響，發生演變。雖然詠春拳與永春拳已經不完全一樣，但兩者的技法、步法相似。很多永春白鶴拳拳師看詠春拳表演時，覺得很親切，因為它們很像，有的招式動作“同名式同”，有的動作“名異式同”。且詠春拳的拳術理論與永春白鶴拳的拳術理論完全一樣。（記者 陳明華）
責編：王超
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