東南網7月16日訊（福建日報記者 林怡）福州的靈山秀水，古剎名寺，使有福之州呈萬般空靈之氣象，化育出眾多的高僧通人。
趙樸初先生曾為武夷山天心禪寺題句說：“千言與萬語，不如喝茶去?！薄昂炔枞ァ斌w現的正是“眾生平等”“自然是道”的禪宗智慧，它平和、寬容、本真、鮮活，這也正是閩中歷代高僧智慧和氣度的集中體現。這種平和恢宏的氣度，千百年來涵化提升著福州這座歷史文化名城的精氣神。
名寺多高僧。由于王審知（862年—925年）父子的提倡，福州成為禪宗重鎮。慧能法徒較早入閩者，今可考的有南岳懷讓（677年—744年）和青原行思（？—740年）兩支。南岳懷讓的高足馬祖道一（四川廣漢人）于天寶年間入閩，在建陽傳法，是至今為止有據可考的慧能南禪傳入福建的開端。道一的高足有福州人百丈懷海（720年—814年）和智常法師。
百丈懷海俗姓王，福州長樂人，他對我國禪宗的創造性貢獻在于他制定了百丈清規，即《禪門規式》，對僧人的日常生活和職責作了詳細明確的規定，如堅持眾生平等，大小和尚不分高下，同住僧堂，同睡長連床；不設佛殿，唯樹法堂；提倡集體耕作的勞動制度，力主自食其力，反對不勞而獲?！耙蝗詹蛔?，一日不食”就是他的傳世名言。
他在80多歲高齡之年還親自耕作，弟子們怕他過于辛苦，就把他的勞動工具藏了起來，他找不到工具，堅決不吃飯，說：“我怎么可以讓別人為我勞動，坐等待食呢？一日不作，一日不食。”這句話傳遍全國，對佛教界產生了廣泛深刻的影響。這不但體現了懷海對勞動的尊重，而且反映了他對生命價值的精到認識：生命的價值體現在自覺的“付出”之中，只有付出，才會有收獲。
懷海在未出家的幼年時，就表現出非凡的悟性。傳說他幼時隨母親到寺廟拜佛，指著佛像問：“這是什么？”母親說：“這是佛?！彼f：“原來佛的模樣和人沒有兩樣，我長大后也要做佛?！背浞煮w現了他高度自覺的主體意識。
他后來住持江西百丈山時，福清人希運成了他的高足。一天，懷海對弟子們說：“佛法不是小事。我過去被馬祖大師大喝一聲，以至耳聾三天?！痹谧南＿\聽了非常驚訝，不由自主地伸長了舌頭。懷海就問他：“你以后莫非要繼承馬祖的衣缽嗎？”希運說：“不。今天因您的教誨，我才知道馬祖大師的機巧，但我還沒有識透馬祖大師。我如果做了馬祖大師的法嗣，就會后繼無人了。”懷海聽了贊許道：“見與師齊，減師半德；見過于師，方堪傳授?！痹谒磥?，個體的自主意識和創新精神非常重要，他反對偶像崇拜，提倡突破、超越先師，認為優秀的弟子不能只會固守繼承師法，應該敢于超越自己的老師，有所創新和突破。
懷海還有一弟子神贊。神贊年少時就出家福州大中寺，后來外出云游時遇見懷海，受懷海指點后頓然開悟，回到大中寺。一天，寺內的老和尚靠窗誦讀佛經，一只蜜蜂想飛出去，撲撲地往紙窗上亂撞，神贊正好看見了，就說：“外面的世界這么廣闊，卻不肯出來，偏要拼命鉆別人的舊紙！”說完，念一首偈子：“空門不肯出，投窗也太癡。百年鉆故紙，何日出頭時！”故紙，這里一語雙關，既指紙窗，又指流傳下來的佛經?；勰荛_創的禪宗主張“教外別傳，不立文字”，反對僧徒皓首窮經，囿于陳說，無所創見。神贊因懷海的點撥，明白了修行者應具有獨立創新的精神，所以才批評老和尚像蜜蜂一樣“鉆故紙”。
老和尚聽了神贊的偈語，頓然開悟，鳴鐘擊鼓，召集寺僧，宣布讓位給神贊。從百丈懷海、希運和神贊以及大中寺老和尚的言行中，我們可以感受到福州高僧鮮活的生命創造力和恢宏的胸襟氣度。
禪宗還提倡奉獻犧牲的精神。傳說希運禪師在云游天臺山的路上遇見一個和尚，就結伴同行。途經一條溪流時，溪水暴漲，和尚對希運說：“我們還是趁早渡過去吧?！毕＿\說：“老兄，你要渡就自己渡吧。”和尚果真提起袈裟涉水渡溪，邊渡邊回頭說：“快渡過來，快渡過來?！毕＿\從容不迫地回答說：“得了吧，你這個自了漢。早知如此，我會敲斷你的腿?！焙蜕新犃斯笮?，隔岸嘆道，“佩服，佩服。你真是大乘法器，我輩不如你”。
佛教分大乘和小乘兩大系，它們的區別之一在于：大乘強調修行者要有度人的胸懷，先度人，后度己，在度人中度己，就是要具有“我不下地獄誰下地獄”的氣概；而小乘則只求自度，只求斷除自己的一切煩惱，了脫自己的生死。在希運看來，那個和尚就是只顧自度的“自了漢”，所以批評了他。希運身上體現出“普度眾生”的佛學涵養和奉獻精神，這正是大乘禪宗得以被中國人普遍接受和樂于皈依的重要原因。
與百丈懷海同是馬祖道一高足的還有智常法師。智常傳法給福州人“芙蓉和尚”靈訓，靈訓的高足有雪峰義存（822年—908年）等人。義存本來是青原行思法系的第六代傳人，他博采多師，兼襲南岳法系。他俗姓曾，南安人，和百丈懷海的另一弟子大安禪師（793年—883年，俗姓陳，福清人，又稱為懶安）是好朋友。義存住持雪峰寺，大安住持西禪寺，時常機鋒相接。大安從懷海那里受教，領悟到佛性就在每個人的自心中，只要自身胸襟坦蕩，率性自然，就是領悟佛的真諦了。
有一天，義存從山上撿到一段木頭，形象酷似一條蛇，就在木頭背面題上“本自天然，不假雕琢”八個字，派人送給大安。大安見了，說“本色住山人，且無刀斧痕”，批評義存用刀筆在木頭上刻題八個字是多此一舉，自然本色的心性了無掛礙，無需人為的題刻表白。
大安和義存彼此虛懷論道，他們任真超邁通脫的智慧吸引了天下僧徒，當時“天下之釋子不計華夏，趨之如召”。他們的法系覆蓋廣達半個中國和東南亞。
