情感的天平
朱熹和袁樞是好友，同為閩北山水所滋養。早在淳熙四年（1177年）九月，袁樞就和友人一起造訪朱熹，共游武夷山，泛舟九曲，有詩酬唱。淳熙十五年（1188年），朱熹入都奏事，于任京官的袁樞短暫相見后，朱熹就南歸了。
袁樞等人在京中因為薦舉理學名士和清望名流，被陳賈等人彈劾，于淳熙十六年（1189年）被罷歸。這年三月，他和朱熹相會在建陽大湖，有詩詞酬唱，朱熹依照袁樞題詞的韻酬答了這首詞——
《水調歌頭·次袁機仲韻》：長記與君別，丹鳳九重城。歸來故里愁思，悵望渺難平。今夕不知何夕，得共寒潭煙艇，一笑俯空明。有酒徑須醉，無事莫關情。 尋梅去，疏竹外，一枝橫。與君吟弄風月，端不負平生。何處車塵不到，有個江天如許，爭肯換浮名？只恐買山隱，卻要煉丹成。
這首詞詞風明暢疏曠，開篇回憶上年在杭州與袁樞分別，想不到這么快我倆都回到了故鄉閩北。仕途不順，壯志難酬，你我怎能不為國事惆悵憂慮呢？眼下到底是什么樣的時光呢？《詩經·唐風·綢繆》說，“今夕何夕？見此良人”。今晚我和你知交相見，一起泛舟山水，痛飲長醉，一吐塊壘吧！“無事莫關情”，寫出了作為理學家的朱熹的真性情。
詞的下片以尋梅、賞竹、聽笛起興，說我們吟弄風月就不虛此生了！朱熹對武夷山水情有獨鐘，留下許多膾炙人口的詩篇。1184年，他修成武夷精舍后，就和游人泛舟九曲，有著名的《九曲棹歌》，其一寫道：“武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識個中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。”其十寫道：“九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。”陶醉在如此清凈的人間仙境中，還需要去謀取虛浮的名位嗎？
最后一句“只恐買山隱，卻要煉丹成”，針對袁樞喜好仙道之術而言。袁樞曾有詩《寄朱晦翁山中丹砂》云：“丹砂九轉世莫傳，羽衣婀娜飛朝天。凄然風露洗塵世，星斗一天隨轉旋……”從中可以看出袁樞對煉丹術情有獨鐘。
朱熹在詞的末句對仕途遭到打擊的袁樞表示了勸勉，希望袁樞即便退隱流連于山水間，也不要過于沉溺在仙道煉丹術中。可見作為理學家，朱熹情感的天平還是向儒家傾斜的。
平常心是道
半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。——《觀書有感》
勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。——《春日》
川原紅綠一時新，暮雨朝晴更可人。書冊埋頭無了日，不如拋卻去尋春。——《出山道中口占》
這三首詩很能代表宋詩追求“理趣”的特點。朱熹用明快流暢的語言呈現平常清新的自然景色，在對自然景象的切身體驗中感悟“象外之意”、“象”中之“理”。
他看到半畝大的方形池塘中，水波像一面鏡子似的展開，天空的光彩和浮云倒映在水波中，似乎和眼前的池塘一起蕩漾著。要問那方塘里的水怎么會這么清澈呢？因為永不枯竭的活水是它的源頭啊！
春天來了，泗水之濱，風和日麗，光景清新。泗水在山東，朱熹終其一生都沒有到過山東，那時華北由金人統治。詩人用“尋芳泗水濱”，既泛指自己流連于春水之畔，又隱喻自己思慕孔孟之道并浸染其中，經過不懈的探尋，新知如春意盎然，春風化雨。要想輕而易舉地知道春風長得啥模樣，只要看萬紫千紅綻開的花兒就好了。詩人用有形明艷的春水春花烘托化育萬物的無形春風，足見詩人匠心獨運。
詩人看到春風吹綠了山川原野，花紅翠新，無論晴雨，春光都如此迷人。這樣的良辰美景忍心辜負嗎？還沒日沒夜埋首故紙堆嗎？不如拋下書本，到野外去痛痛快快地踏春吧！
“書冊埋頭無了日，不如拋卻去尋春。”這句典出佛門。傳說晚唐福州大中寺的神贊法師，外出云游，得到百丈懷海的指點后開悟，又回到大中寺。他見寺中的老和尚一天到晚誦讀佛經，一只蜜蜂在老和尚的誦經室里想飛出去，撲撲地在紙窗上亂撞，怎么也找不到飛出去的口，神贊借題發揮，說道：“外面的世界這么廣闊，卻不肯出來，偏要鉆別人的故紙！”說完，念了一首偈子：“空門不肯出，投窗也太癡。百年鉆故紙，何日出頭時！”
朱熹顯然化用了他熟悉的這一禪宗典故。這些詩句，是朱熹性靈活潑、不拘泥于故紙堆、尋求在生活實踐中推陳出新的生動寫照。真正的理學家擁有和日常生活打成一片的真性情，日常生活才是“理”的“源頭活水”，只有在日常生活中“格物窮理”，此“理”才不乖離清明健全的人性。
所謂“平常心是道”，以佛釋儒的朱熹深諳此“道”此“理”。 （作者為福建省委黨校教授）
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