《僧詩(shī)三百首》 楊鐮 蔡琨 主編 廣陵書(shū)社
僧詩(shī),即中國(guó)歷代佛教僧人寫(xiě)作的詩(shī)篇。
兩千多年前,佛教萌生于古印度。漢武帝時(shí)期張騫通西域前后,佛教文明北行,越過(guò)荒原峻嶺,傳播于西域,構(gòu)成西域三十六國(guó)的文化地基。東西漢之際,歷經(jīng)“絲綢之路”,佛教文明沿河西走廊傳入華夏各區(qū)域:中原、東北、西北、東南沿海……佛教文明融入中華文明,歷史悠久,意義深遠(yuǎn)。
中國(guó)詩(shī)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),作為中國(guó)詩(shī)學(xué)不能忽略的內(nèi)容,從晉直至清,僧詩(shī)流傳有序、傳誦不息。
為深入解讀中國(guó)歷代僧詩(shī),編輯出版《中國(guó)歷代僧詩(shī)總集》的同時(shí),出版者特約請(qǐng)編者編選成《僧詩(shī)三百首》,作為歷代僧詩(shī)豐富內(nèi)容的精華本,《僧詩(shī)三百首》共編入晉唐五代至明清的一百九十六位釋子所作三百余首詩(shī)。
中國(guó)古典詩(shī)學(xué),第一部以朝代斷限的詩(shī)總集,是清康熙年間問(wèn)世的《全唐詩(shī)》。與《全唐詩(shī)》齊名的,則是編刊于乾隆年間的《唐詩(shī)三百首》。自成書(shū)以來(lái),《唐詩(shī)三百首》被視為仰望《全唐詩(shī)》的窗口,進(jìn)入唐代詩(shī)學(xué)的起點(diǎn)。《僧詩(shī)三百首》則是解讀整部《中國(guó)歷代僧詩(shī)總集》,感受、弘揚(yáng)、提升中國(guó)歷代僧詩(shī)學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的起點(diǎn)。
借助《僧詩(shī)三百首》,可以加深對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)特別是歷代僧詩(shī)菁華的感悟與認(rèn)知。
早期出現(xiàn)在詩(shī)壇的詩(shī)僧,如支遁、慧遠(yuǎn)、鳩摩羅什等,都是晉朝——公元四世紀(jì)前后在世的釋子。其中鳩摩羅什是世居西域三十六國(guó)之一的龜茲(今新疆庫(kù)車(chē))的土著人士,母語(yǔ)是吐火羅語(yǔ)。鳩摩羅什的詩(shī)篇《十喻詩(shī)》是絲綢之路貫通華夏文明的里程碑。
隋唐五代,詩(shī)壇空前興盛,釋子王梵志、玄奘是名僧。作為詩(shī)僧,由于所作在歷史發(fā)展過(guò)程中散佚不傳,王梵志并不知名,而敦煌藏經(jīng)洞秘藏有王梵志的詩(shī)卷,二十世紀(jì)伴隨敦煌寶藏重見(jiàn)天日,王梵志詩(shī)篇始為世人所知。詩(shī)學(xué)興盛的唐代,皎然、寒山、拾得、貫休、齊己,與李白、杜甫、白居易等名家齊聚詩(shī)壇。以上名僧佳作,都選入《僧詩(shī)三百首》,為僧詩(shī)的發(fā)展過(guò)程以及對(duì)歷史文化的影響,留下相應(yīng)的記錄。
宋元明清,詩(shī)僧名家輩出。改朝換代之際戰(zhàn)亂頻仍,僧詩(shī)則成為詩(shī)僧所處時(shí)代的實(shí)錄。借助《僧詩(shī)三百首》可以感受到:即便在文化發(fā)達(dá)、文明鼎盛的太平盛世,釋子往往寄身在山林秘境,他們的詩(shī)篇,使我們能感受到歷史發(fā)展過(guò)程的影響,并為不同的歷史時(shí)期、不同地域、不同的生存環(huán)境,留下了難以磨滅的記憶。
《僧詩(shī)三百首》的選編,源于《中國(guó)歷代僧詩(shī)總集》。編者因多年搜編歷代僧詩(shī)的緣故,對(duì)于這一中國(guó)古典詩(shī)歌的特殊部分已十分熟諳,從中爬梳剔抉,甄選菁華,實(shí)是順理成章,水到渠成。二書(shū)各有特點(diǎn),相輔相成,并行不悖。作為精簡(jiǎn)、普及之本,《僧詩(shī)三百首》理應(yīng)更受讀者歡迎,也必將有助于中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。
(作者:楊鐮 生前是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員,本文為《僧詩(shī)三百首》序言,有刪節(jié),標(biāo)題為編者所加)
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