東南網(wǎng)1月3日訊(福建日?qǐng)?bào)記者 謝海潮)出生至滿月不曾啼哭,28歲時(shí)在海難救險(xiǎn)中殉身,當(dāng)?shù)厝朔顬椤吧衽薄褒埮保盀榱R于本嶼”。升化百年后,即宋徽宗宣和五年 (1123年),官方初步確認(rèn)林默的海神地位。從人到神,從島嶼小神成為全國(guó)影響最大的海神,乃至奉為平安女神、全能女神,這位來(lái)自莆田湄洲的女神是如何煉出來(lái)的?
勝出的啟動(dòng)原點(diǎn)
莆田城區(qū)的三清殿存有一塊宋代石碑,原藏于荔城區(qū)西天尾鎮(zhèn)溪白村祥應(yīng)廟。碑立于宋紹興八年 (1138年),但碑文記載,該廟主祀早于五代就已“血食于吾民”,于1115年得賜“顯惠侯”封號(hào)。碑文曰:“泉州綱首朱舫,舟往三佛齊國(guó) (在今馬六甲海峽南端),亦請(qǐng)神之香火而虔奉之……”說(shuō)明當(dāng)時(shí)船只出航前,會(huì)到這座祥應(yīng)廟祈福。
媽祖廟第一次受賜“順濟(jì)”,在宋徽宗宣和五年 (1123年);第一個(gè)“夫人(崇福夫人)”封號(hào),為宋高宗紹興二十五年 (1155年) 所授,受封賜的時(shí)間要晚于“顯惠侯”。泉州是海上絲綢之路起點(diǎn),當(dāng)?shù)厝四菚r(shí)出海崇祀的是“通遠(yuǎn)王”。
“后來(lái)的海神媽祖,在宋代其實(shí)還處于百神爭(zhēng)鳴之中。”莆田學(xué)院副教授方芳說(shuō),彼時(shí)諸多地方神靈的名望不相上下。
入元之后,“顯惠侯”“通遠(yuǎn)王”等地方神靈紛紛隱退,職能悉數(shù)為媽祖所替。有學(xué)者指出,“通遠(yuǎn)王”的信仰沒(méi)有走出泉州,而媽祖的信仰在宋代就已傳播遠(yuǎn)至山東,這跟宋代莆田人文發(fā)達(dá)、朝廷多政要有很大關(guān)系。方芳有篇論文《宋代莆田進(jìn)士對(duì)媽祖信仰傳播的推動(dòng)》,持類似觀點(diǎn)。
媽祖最后被奉為唯一海神,有多種內(nèi)外原因。“媽祖廟的選址臨海臨河,這是媽祖勝出的決定性內(nèi)在因素。”方芳說(shuō),其給予出航人祈福的便利性是其他地方神靈所欠缺的。
建于南宋紹興年間的白湖順濟(jì)廟,與湄洲媽祖祖廟、天津天后宮并稱南宋三
大天妃宮。原廟址與現(xiàn)廟址都在木蘭溪水道的古白湖港旁。在宋代,白湖港是個(gè)非常繁華的城內(nèi)海港,莆田產(chǎn)的荔枝干、蔗糖多經(jīng)此出口至日本、高麗。
宋代莆田的“顯惠侯”昌盛一時(shí),連泉州商戶都來(lái)朝拜,其廟宇在古白湖港北十里許。就當(dāng)今莆田的城市建設(shè)來(lái)看,方芳覺(jué)得這個(gè)位置還是偏僻了些。能在繁華的城內(nèi)海港旁建廟,出海前祈福于這樣一位有官方敕封資質(zhì)的神靈,還有舍近求遠(yuǎn)的必要嗎?
泉州“通遠(yuǎn)王”本是山神,“顯圣”地域在永春、南安交界山區(qū)。“‘通遠(yuǎn)王’的廟宇多依山而建,即便是沿河沿海,遠(yuǎn)比媽祖廟少得多。”方芳說(shuō),因河流長(zhǎng)度和流域面積,河神活動(dòng)區(qū)域顯然要廣于山神,在百姓心中更具廣泛知名度,何況“海神要比山神更懂得如何‘保護(hù)’出海人”。
媽祖廟選址上的啟動(dòng)原點(diǎn),臨水建廟,借水顯靈,給予出航人祈福的便利,然后航行平安,最后回鄉(xiāng)答謝……方芳認(rèn)為,這個(gè)循環(huán)良性發(fā)展了,媽祖的信仰隊(duì)伍也就逐漸壯大了。
責(zé)任編輯:康金山 |
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