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“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，清明是追思的日子，清明節(jié)在中國社會(huì)的節(jié)日序列中，占有重要地位，自古以來，清明掃墓不僅祭奠祖先、緬懷先人，也尊崇英烈、認(rèn)祖歸宗，這源自中國傳統(tǒng)孝文化，也是清明節(jié)強(qiáng)大的生命力和民間根基所在。清明剛剛過去，感悟今年的清明祭掃活動(dòng)，有值得我們稱贊的做法，如“鮮花祭奠”、“居家祭奠”等；當(dāng)然也有令人咂舌的做法。隨著經(jīng)濟(jì)生活條件的改善，人們表達(dá)對(duì)已故親人的哀思的方式也越來越“隆重”，祭品也越來越“豪華”：“寶馬轎車”、“私人飛機(jī)”、“別墅”、“信用卡”、“國際護(hù)照”、“ｉｐａｄ”、“ｉｐｈｏｎｅ”、紙?jiān)摹靶〗恪薄ⅰ岸獭钡龋踔敛簧倬W(wǎng)店也推出了“代客掃墓”的新業(yè)務(wù)，把孝心明碼標(biāo)價(jià)，將《私人定制》電影里代人掃墓哭喪的情節(jié)變成現(xiàn)實(shí)。

有賣就有買，據(jù)中消協(xié)的不完全統(tǒng)計(jì)，我國每年在清明期間用于祭祀焚燒的紙張多達(dá)千噸以上；清明節(jié)當(dāng)天，全國“白色浪費(fèi)”更是高達(dá)上百億元。墓地?zé)熿F繚繞，祭者三叩九拜，陋習(xí)之下，環(huán)境遭受污染，安全隱患突出。祭奠這種精神層面的傳承和表達(dá)正面臨一種被物化的危險(xiǎn)，這使頗有文化內(nèi)涵的節(jié)日也因此變得淺薄、低俗。

這種現(xiàn)象不得不引起我們的反思，什么是“孝”？今天我們應(yīng)該如何發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)的孝文化？“孝”文化內(nèi)容豐富，既包括對(duì)于活著的有血緣關(guān)系的長輩的孝養(yǎng)，也包括培育兒女以確保家族血脈的延續(xù)的義務(wù)，還包括對(duì)于自己生命的珍惜，即所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷”。　除此以外，還有另一個(gè)重要的層面，就是祖宗崇拜，是對(duì)于列祖列宗的祭祀活動(dòng)。儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“報(bào)本反始”、“尊祖敬宗”，對(duì)祖先始終懷有崇敬感念之情，祭祖是孝的重要內(nèi)容。古人認(rèn)為，家丁繁盛，是“祖上有功”的表現(xiàn)。古人言：“凡祭祀之義有二：一曰報(bào)功，二曰修先。報(bào)功以勉勵(lì)，修先以崇恩。”“報(bào)功”即向祖先匯報(bào)所得到的成績(jī)，包括這一年的收獲、子女的婚姻、家族的繁衍等；“修先”即對(duì)先人表達(dá)敬意，因?yàn)樵诠湃丝磥恚耸篱g的子孫后代之所以能取得成功，都是祖先庇佑的結(jié)果。孔子在談到“何為孝”的問題時(shí)提出：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”。禮作為中國社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，在社會(huì)歷史的發(fā)展過程中，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用；同時(shí)，隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，禮也應(yīng)該不斷被賦予新的內(nèi)容，不斷進(jìn)行適當(dāng)?shù)母淖兒驼{(diào)整。祭奠逝者，緬懷先祖，是清明節(jié)應(yīng)有之義，但絕不是對(duì)傳統(tǒng)文化的“簡(jiǎn)單復(fù)制”，需要去其糟粕，取其精華，傳承文明，不斷升華。孝文化的核心，應(yīng)該是在現(xiàn)實(shí)中如何孝敬父母。不管工作多忙，都要常回家看看，讓辛苦勞碌一輩子的父母能夠有兒女陪伴幸福地生活，不要等到“子欲養(yǎng)而親不在”的時(shí)候去表達(dá)自己的“孝心”。　“厚養(yǎng)薄葬”是今天所提倡的，有些人在老人活著時(shí)根本不盡人子的義務(wù)，很少關(guān)心、甚至不過問老人的生活；可老人一旦不在了，卻要大操大辦，盡顯“孝子”角色，每逢“重要”日子，都要高調(diào)進(jìn)行祭祀，作為對(duì)老人生前為盡孝的補(bǔ)償，這是舍本逐末的，也是非常愚蠢的。