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文/楊 楊

朋友常常問及，最驕傲的是什么？我會不加思索地回答，最驕傲的莫過于生我養我的故鄉！

我的故鄉在尚義。

尚則崇，義則禮。故為崇尚禮義之邦，開千古風雅之地。

相傳，孔子周游列國，恓惶奔波，呼吁“克已復禮”。途徑燕趙之地，壩上高原，巧遇兩小兒猜日。孔子頓生疑篤，問曰：猜日何為？日出而作，日落而息。還是傳吾儒學吧！兩小兒則曰：天地光華，日可生輝。先生若猜得晨日與午日之大小，則可傳爾儒學，反之則退。孔子遲疑半晌，答曰：晨日則大，午日則小。兩小兒笑曰：豈不知天無二日？大小一樣也。孔子愧曰：朽不及孺也。真乃天佑福地，尚義之邦也。

從此，便有了尚義。

尚義，地處冀西北壩上高原。這里，擁有遠古的文明和歷史的厚重；這里，擁有淳樸的民風和濃郁的地域特色。

這里，曾是游牧民族的搖籃與圖騰；曾是“胡服騎射”的標志與象征；曾是秦始皇抵御外患修筑萬里長城的延伸與要塞；曾是漢武帝征戰匈奴的防線與復地；曾是“昭君出塞”的途徑與見證；曾是蘇武牧羊十九載的悲歌與寫照；曾是鮮卑部落東鄉西遷的回歸與陣守；曾是一代天驕成吉思汗縱橫捭闔的疆域與福址；曾是元世祖忽必烈的行宮與大營；曾是遼邦進犯中原的隘口與驛道；曾是肖太后鳳輦御駕的前沿與駐防；曾是明太祖朱元璋討伐韃靼的沉戟與戰場；曾是清太祖努爾哈赤揮戈南下的咽喉與重鎮；曾是抗日名將馮玉祥、吉鴻昌追擊日寇的門戶與防衛；曾是畫壇名家徐悲鴻傳世力作《奔馬圖》采風的外景與寫生……

這里，有神話般的麒麟山，有傳說中的鴛鴦河，有原始森林的桂溝山，有洶涌怒潮的瑟爾基河（洋河的源頭），有軒轅大戰蚩尤的石人背，有伏羲與女媧對弈的棋盤山，有亙古逶迤的烽火臺，更有華北地區最大的察汗淖爾咸水湖，還有一望無垠的大草原……

馬蘭花在此爭相綻放，雪絨花越加美艷奪目，狼尾巴草隨風搖曳，車前子、蒲公英、河篦梳、鹽堿草等等更是遍地芬芳，和著那風干的牛馬糞，還有那粒粒的羊糞蛋兒，隨著飛舞的蜻蜓，翩翩的蝴蝶，以及各種飛翔的羽族，甚至是嬉戲的野鴨，笨拙的鵪鶉，靈巧的鸚鵡，啁啾的山雀，還有那咕咕的斑鳩、啁啾的山雀、呢喃的燕子，偶或傳來魚鸛的婉囀，布谷鳥的長鳴，不時可見鷹擊蒼穹，兔起鵠落……

這里是“草原歌手”百靈鳥的故鄉；這里是“塞外明珠”野生口蘑的產地。

公元1281年，元世祖忽必烈在此建成了“察汗淖爾行宮”。察汗淖爾一直沿襲至今。后來的“察哈爾”省，即“察汗淖爾”一詞的同音與撰寫。

早在30萬年前，尚義這片鐘靈毓秀的土地便有了原始人群的狩獵與分享。在全縣已發現的化石和新石器，以及夏、商、周、春秋、戰國、漢、北魏、遼、金、元等古化石遺址多達149處，古墓葬21處，出土各類文物上千余件。無論是三趾馬、納瑪象、劍齒虎、犀牛、大角鹿、羚羊、駝鳥蛋，甚至是海蚌等等古生物化石標本，無不見證著歲月的濫觴，演繹著歷史的悲愴。

不難想象，數十萬年前，尚義無疑是亞熱帶地區，美麗而富饒，雨量充沛，氣候宜人，古柏參天, 虬枝攀繞，葳蕤茂密。碧波蕩漾的湖水清澈見底，各種魚蝦游來蕩去，啁啾的百鳥棲息于叢林之中，和著鹿兒的歡奔，駝鳥的散步，三趾馬啃食水草的悠閑，還有犀牛的搖擺，大象的懶散，群猿的跳躍，甚至是太子鱷的潛伏，劍齒虎的迷盹等等，溫馨的何止是秀色如畫，早已無可名狀了。

近年來，尚義縣各鄉鎮相繼出土了石杵、石磨盤、石鋤、石斧、刮削器、彩陶等文物。僅大青溝賁賁淖而言，出土的細石器就已成為了國家級重點保護遺址。可見，當時的人類就已懂得了刀耕火種，開始由母系氏族向父系氏族過度，從而證明，七千年前就有人類在此繁衍生息了。

商周時代，這里就生活著一支強大的游牧民族，稱之為鬼方人和土方人。到了春秋戰國初期，隨著燕國不斷向遼河、洋河一帶擴展，尚義便稱之為上谷，從而產生了燕趙文化與游牧民族文化。

秦漢時期，秦始皇為了抵御匈奴，筑起了聞名于世的萬里長城。尚義境內至今還有六十多公里的長城遺跡。當地群眾稱之為“二道邊墻 ”。至此，上谷（今尚義）也就成了匈奴的后裔。《史記 匈奴列傳》記載。

西漢初期，漢武帝劉徹幾經征戰，匈奴被迫逃遁漠北。后來建立了龐大的鮮卑部落。《漢書》記載“藝文志”就有蘇武詩和李陵詩吟詠塞外壩上的風光。

之后，在尚義出土的“晉匈奴率善佰長印”、“晉鮮卑率善佰長印”，就是最好的佐證。

公元386年，鮮卑部落統一了北方，改稱“北魏”。為防侵擾，東至赤城，西至五原，沿大馬群山，陰山一帶修建了兩千余里的長城。此時，尚義作為鎮守要害，稱之為柔玄。

唐代后期，尚義更是成為了契丹民族管轄的云州。公元916年，耶律阿保機自立為皇上，國號“契丹”。后改為“遼”。尚義屬西京之道。大營盤、小營盤等，無疑成為了遼國的駐兵之地。從此，尚義境內的遼、金時代文化遺址幾乎遍布全縣。出土的文物有雞形壺、馬蹬壺、六耳鐵釜、馬衍等，無不代表著北方民族的文化特點，成為了壩上民族生產、生活的縮影。

進入元代，尚義稱之為威寧，屬中書省興和路。這期間，便涌現出了大批較有影響的文人墨客。如元曲四大家關漢卿、馬致遠、王實甫、白撲。以關漢卿晚年創作的《竇娥冤》和王實甫的《西廂記》為代表。

《竇娥冤》當中的“時值六月，天降三尺瑞雪，掩蓋尸體”便是關漢卿幾度趕赴威寧〔今尚義〕，感受冬雪皚皚的結果。那時，每到凜冽的嚴冬，風雪彌漫的壩上高原常常被厚厚的積雪包裹著，甚至將一處處的房舍吞噬的一片蒼茫了。遠遠地望去，唯有那縷縷的炊煙在雪野里飄忽著，幽怨而悲泣了。看著這一切，不免油然而生幾許惆悵。致使一代戲劇大家關漢卿著就了千古奇冤的不朽之作。

明代初期，尚義更是成了明成祖親征韃靼的邊陲與防護。大軍越過野狐嶺，直搗白城子，挺進元中都。足跡幾乎踏遍了尚義。諸如賽汗不落、特布不落、朝力蓋、蒙古營等地。真可謂，鐵蹄橫掃千百里，刀光劍影血色暗。為此，元代大詩人薩都刺寫下了千古絕句“蔽日旌旗，連云檣櫓，白骨紛如雪……落日無人松徑冷，鬼火高低明滅” 〔《念奴嬌 登石頭城》〕。描寫了戰爭的慘烈與凄涼，以及對和平的祈禱與渴望。

清朝乾隆十三年（1748），偉大的現實主義大師曹雪芹悲歌燕市，賣畫為生，開始了顛波流離的困窘人生。甚至撰寫了熔鑄畢生經歷的傳世巨著《紅樓夢》。這當中，在漫長的隱居生活中，更多的時間在尚義度過。幾乎鮮為人知了。或者說，《紅樓夢》完成于尚義，更為確切吧！

仔細研讀《紅樓夢》，其中大量的情節和言語，無不向世人透視著尚義人那種特有的文化與底蘊。方言土語，更是隨處可見。如第一回寫到“……訓有方，保不定日后作強梁……”其中“保不定”、“ 作強梁”；第二回寫到“只在都中城外和道士們胡羼……其中的“胡羼”；第三回寫到“……我今兒才算見了……不知怎生個憊懶人物，懵懂頑童……”。其中的“今兒才算”，“ 憊懶”“ 懵懂”；還有第四回寫到“……將馮公子打個稀爛，抬回家去三日死了……”其中的“稀爛”、“ 抬”字，以及“……有疾病淹纏，欲來竟未來的……”其中的“淹纏”；第六回“……喜得天不應承……若不能，便借重嫂子轉致罷了。”其中的“應承”、“ 借重”、“ 轉致”；第八回寫到，“……寶玉笑道：‘好，太渥早了些……’，其中的“渥早”；第二十回寫到“……見你一惱，我一炮燥就脫了……拿去箸來，沉甸甸的不伏手……”，其中的“炮燥”，“不伏手”；第四十八回寫到“……兩眼鰥鰥，直到五更方才朦朧睡去……”，其中的“鰥鰥（也叫窟兒窟兒）”；第五十五回寫到“……我拉扯誰……”，其中的“拉扯”，還有“……管包腿上的筋早折了兩根……”，其中的“管包”；第五十七回寫到“……這公子熱刺刺的說一個去……別說他是個實心的傻孩子……”其中的“熱刺刺”（也叫熱扎扎）、“實心的”；第六十二回寫到“……若以后叨登不出來，是大家的造化……”，其中的“叨登”；再有第二十四回寫到“……賈瑞自覺汗津津的……”其中的“汗津津的……””；第三十寫到“……禁不住‘噯喲’”、“哭出兩缸淚來……”；第二十二回寫到“……巴巴的找出霉爛的二十兩銀子，回房躺在床上，只是瞪瞪的歡歡喜喜……”其中的“巴巴的”、“ 瞪瞪的”、“ 歡歡喜喜”等等的言語，便是最具代表性的尚義方言。加之文革時期驚現的芹圃墨硯，或許是最好的注腳吧！（注：曹學芹，名，字芹圃，號夢阮）

乾隆二十七年壬午（1762）中秋節，曹學芹傷感成疾，只留下曠世力作《紅樓夢》前八十回和后三十回殘稿。在年終歲末，除夕來臨的那天（1763年2月12日）“淚盡而逝”。時年約49歲。仙逝何處？眾說紛紜。有說駕鶴燕京，有說正寢故里等等，盡管北京通縣張家灣出土了曹氏祖墓，但出殯于尚義可能最大。據早年《威寧縣志》記載“今有異鄉著者曹學士仙逝，殯出威寧，哀致遠信……”其中所敘，當然有待進一步考證了。甚至也有傳言《紅樓夢》原本一百五十回。前八十回不幸被人盜去賺賣。曹學芹得知后，一怒之下便將后七十回封存于世了。從此曹雪芹積郁成疾，過早地離開了人世。而那后七十回巨著到底封存何處，幾乎成了千古謎霧了。不過，封存尚義的可能最大。直至今天，依然有人在虔誠地尋覓著……

才人早逝，巨著不朽。

乾隆五十六年（1791），《紅樓夢》廣為流傳。嘉慶年間，已是“開談不說《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然”了。

可見，在尚義這片古老的土地上，不僅綿延了幾多歷史的封塵與滄桑，更孕育了幾多文人的辛酸與血淚。

這就是我的故鄉呵！夢繞魂牽的尚義！幾乎成了我永遠的驕傲！