學習童謠應從娃娃抓起，圖為市二實小的孩子在演唱童謠。
包括童謠在內(nèi)的閩南傳統(tǒng)文化已走進校園。圖為在豐澤區(qū)東美幼兒園，小朋友們在老師的指導下學習“火鼎公婆”。
對于許多出生在閩南地區(qū)的人來說，兒時總少不了閩南童謠的陪伴：“天烏烏，卜落雨，阿公仔揭鋤頭卜掘芋。掘啊掘，掘啊掘，掘著一尾旋鰡鼓，依呀嘿都真正趣味……”
每當熟悉的旋律響起，許多成年人都會情不自禁地跟著旋律輕輕地哼唱。在輕快而充滿趣味的歌聲里，腦中浮現(xiàn)出的是童年時那片藍瑩瑩的天，那方綠油油的田，那只越跳越遠的青蛙，那群已經(jīng)散落天涯的小伙伴，還有伴隨著一首首歌謠漸漸遠去的，無憂無慮的童年。
然而，當人們插上童謠的翅膀追憶童年時，這對“翅膀”卻在時代風雨的拍打下日漸衰弱。閩南童謠似乎已經(jīng)開始淡出童年的舞臺，陷入鮮有人問津的尷尬境地……
□本報記者 郭雅瑩/文 張九強/圖
歷史淵源
閩南童謠最早起源于唐朝
中國童謠歷史悠久，在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)·魏風·園有桃》中就有記載：“心之憂矣，我歌且謠”。閩南童謠的起源、沿革雖然沒有詳細的文字記載，但從福建地方文學作品《閩都別記》中的一段描述可窺知一二：唐代福建觀察使常袞入閩時，“閩人一字不識，難以開導，遂作俗謠《月光光》，以土音教之，歌既能唱，隨寫字教之識。”
據(jù)史料記載，這首距今已有一千多年歷史的童謠的內(nèi)容為：“月光光，渡池塘。騎竹馬，過洪塘。洪塘水深不得渡，小妹撐船來前路。問郎長，問郎短，問郎一去何時返。”這首唐代的《月光光》與如今閩南各地傳唱的《月光光》相比，雖然文字有所改動，但主題和結構仍十分相似。
雖然對于《月光光》是否確為常袞所作，學界還存有爭議，但不能否認的是，《月光光》的出現(xiàn)和傳承是閩南童謠歷史源遠流長的一大力證。
飽含閩南人的美德與智慧
經(jīng)過閩南人民千年以來的創(chuàng)作與傳承，閩南童謠成為了閩南地區(qū)兒童啟蒙教育的重要素材。這些童謠種類繁多、內(nèi)容豐富：既有《羊仔囝》、《白頭鷥》這類動物歌，《蝶仔花》、《四季菜色謠》等植物歌，也有《甜馃過年》、《土地公》等表現(xiàn)閩南民俗的童謠；有《占椅仔》、《孝月娘，孝月姐》之類的游戲歌，還有產(chǎn)生于特殊歷史時期的時政歌，例如《石井鄭國勝》、《學文化》等，可以說每一首童謠都是閩南人民傳統(tǒng)美德與優(yōu)秀智慧的結晶。
以閩南方言進行創(chuàng)作和傳唱的閩南童謠，不僅在內(nèi)容上極具童真趣味，在韻語與平仄的節(jié)奏上充分體現(xiàn)了閩南語的精髓，而且許多童謠還融入了閩南方言詞語、俗語、閩南地區(qū)歷史等，簡單有趣，朗朗上口。
例如《老鼠仔》——“老鼠仔，鉆壁空，一暝不困蟯蟯動，一只一只想偷食，人人看見都卜掠”，歌詞中“一暝”即“一夜，整夜”的意思，“困”即閩南語“睡覺”的意思；“蟯蟯動”本意則指蟲蠕動的動作，這里指老鼠到處亂竄。
今日童謠
童謠傳唱少 用字待規(guī)范
作為閩南童謠的重要組成部分，泉州童謠的保護與傳承受到了不少關注。2008年，“泉州歌訣（童謠）”被列為泉州市級非物質文化遺產(chǎn)保護項目，傅孫義則被命名為泉州歌訣代表性傳承人。
用字不規(guī)范易誤導讀者
在父母親的影響下，傅孫義從小就受到閩南民間文學的熏陶，熟知1000多條泉州五色話，100多篇民間故事，幾百首泉州童謠。近幾年，他曾經(jīng)在報紙、雜志、專集、電視、網(wǎng)絡上發(fā)表400多首童謠。
隨著公眾對泉州傳統(tǒng)文化的重視程度越來越高，市面上出現(xiàn)了一些與泉州童謠相關的書籍、影視作品。對此，傅孫義指出，這些文化產(chǎn)品雖然豐富了人們的文化生活，但存在著不少問題。特別是在泉州方言用字上，由于現(xiàn)在沒有官方規(guī)范的“泉州方言”用字，造成了有些字或詞語出現(xiàn)同音不同字甚至音不準字也不對的情況。傅孫義向記者舉了個例子：在普通話與泉州人口語中，“嘴”的文字表述其實是統(tǒng)一的，就是“嘴”這個字，而在一些閩南語作品中卻用了“喙”字。其實在古代，人和動物的嘴同用一個字“喙”。 而隨著文化的發(fā)展，在官方的文件、文人的著作、百姓的文字表達中，早就將人的“嘴”與動物的“喙”明確地分開了。“人的嘴用‘喙’字顯然是不恰當?shù)模踩菀渍`導讀者。”
童謠雖多但被傳唱的少
在傅孫義的家中，記者看到了他近幾年來搜集創(chuàng)作的《泉州歌訣（童謠）1000首》，翻看厚厚的一本童謠集，記者發(fā)現(xiàn)，除了《天烏烏》、《月亮月光光》等較經(jīng)典的童謠外，許多童謠都未曾耳聞。石獅市古洋小學即將推出的《閩南童謠》一書是古洋小學未來的閩南童謠課教材，但其中也只選取了170多首童謠，據(jù)古洋小學校長蔡婉聰介紹，這些童謠未來將教授給一年級到六年級的小學生。
值得一提的是，古洋小學作為較早開設閩南童謠課的學校，已經(jīng)在童謠教學上進行了諸多嘗試：在硬件上，學校不僅在走廊上設置了童謠小展板，還專門在學校閩南文化館中修建了童謠教室；在軟件上，除了修訂閩南童謠教材，古洋小學還通過舉辦手抄報、說唱比賽以及編排閩南童謠體操等方式向學生教授閩南童謠，這些做法吸引了不少學校前來取經(jīng)。但據(jù)傅孫義介紹，泉州地區(qū)開設閩南童謠課的學校目前仍然是少數(shù)。
集思廣益
組織編纂泉州方言字典
針對泉州童謠保護與傳承的諸多問題，傅孫義認為，當務之急是組織編纂一本具有權威性的泉州方言字典。泉州童謠是依托泉州方言存在的，要杜絕錯音錯字的出現(xiàn)，就必須有一本字典來規(guī)范用字。傅孫義說：“這就需要相關部門牽頭，召集一批在泉州方言研究上有造詣有權威的專家，經(jīng)過嚴謹、科學的討論與論證，編纂一本《泉州方言字典》。”他同時建議，恢復“泉州方言研究會”的組織機構和活動，集聚各方力量，繼續(xù)有組織地推進泉州方言乃至泉州歌訣（童謠）研究，特別是推動和支持出版泉州童謠專著，以此推動泉州童謠的保護傳承和發(fā)展進程。
從幼兒園開始教授童謠
致力研究泉州童謠多年的鯉城區(qū)老年大學教師莊燕萍認為，泉州童謠的保護與傳承還是要從娃娃抓起。“最好是從幼兒園開始就教授泉州童謠，提供良好的語言環(huán)境，不能讓泉州方言在我們這一代丟失。”對此，蔡婉聰認為童謠的教育重點是興趣：“要讓學生們的頭腦中有泉州童謠這個概念，可以通過興趣小組或者童謠趣味活動等方式來培養(yǎng)學生們的興趣。”而學生家長許明珠則建議：“家長在家里也要多用閩南語和孩子交流，多教孩子一些泉州五色話，為孩子們學習閩南童謠打好基礎。”
制作多樣童謠音像產(chǎn)品
在豐富閩南童謠產(chǎn)品方面，蔡婉聰建議：“多制作一些以閩南童謠為體裁的書籍、動畫片等音像制品。在臺灣，就有專門的機構致力于用閩南方言制作動畫片，這個經(jīng)驗泉州也可以借鑒。”網(wǎng)友“深夜一只貓”則認為，泉州的閩南童謠里有許多很有趣的素材可以用來拍攝電影，“現(xiàn)在微電影很流行，閩南童謠的制作應該不拘泥于動畫片的形式，如果讓真人來扮演或許會更有吸引力，這些演員完全可以從民間選拔。制作一些閩南童謠的應用軟件也可以讓人們隨時隨地學習童謠。”
他山之石
溫州童謠：征集并編印《文明童謠300首》
溫州童謠流傳于明清時期，是溫州方言文化教育中的一朵絢麗奇葩，曾以其自身魅力給予一代又一代溫州兒童獨特而又有效的教育。為了抵制“灰色童謠”、“另類童謠”等的產(chǎn)生和流傳，推進校園精神文明建設，溫州市鹿城區(qū)文明辦、區(qū)文聯(lián)和區(qū)教育局組織全區(qū)小學參加以“我是文明小市民”為主題的文明童謠征集活動。
經(jīng)過對征集來的1200多首童謠進行細致的篩選、編輯、加工、潤色，精選出300首優(yōu)秀作品編印成《文明童謠300首》一書。
日本詩人：童謠詩集被譯成七國文字出版
金子美玲是活躍于上世紀20年代的日本童謠詩人，出生于日本山口縣大津郡仙崎村。她在詩中用兒童最自然的狀態(tài)來體驗、感覺這個世界。1984年，金子美玲生前留下的三本手抄童謠詩集共512首作品被編成《金子美鈴童謠全集》正式結集出版，受到矚目，并廣為流傳，震撼了日本文學界，也震撼了每一位讀到詩的普通人。迄今為止，金子美玲的多首代表作被收錄于日本的小學課本，其作品已被翻譯成包括中文在內(nèi)的英、法、韓等七國文字。
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責任編輯:李琰之 |
