陳埭丁氏宗祠：回漢文化融合的象征
陳埭丁氏宗祠充分體現(xiàn)了伊斯蘭風(fēng)格與傳統(tǒng)閩南風(fēng)格融合的特色
核心提示
在僑鄉(xiāng)泉州，有大大小小成千上萬座的宗祠，這是泉州人重視“根”的體現(xiàn)。在廠房林立、街巷縱橫、車水馬龍的陳埭岸兜村，有一處安靜而獨(dú)特的建筑，它將伊斯蘭風(fēng)格與傳統(tǒng)閩南風(fēng)格相融合。這便是陳埭丁氏宗祠，2006年5月被國(guó)務(wù)院評(píng)為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
□記者 張曉明 文/圖
“吉祥鳥”棲居“回”型屋
從偏門步入陳埭丁氏祠堂，可見泮池在最前方，然后是條石鋪就的大埕，后方便是宗祠的主體建筑。前廳三開間，中間較大，設(shè)正門，門上懸掛著明代書法家張瑞圖題寫的“丁氏宗祠”額匾。
研究陳埭丁氏宗祠20多年的廈門大學(xué)歷史系教授莊景輝說，丁氏宗祠的最大特點(diǎn)是既有漢族文化內(nèi)涵，又不缺乏回族文化痕跡，是回漢文化融合的象征，成為研究泉州古代海外交通史和阿拉伯人入籍中華的重要實(shí)物依據(jù)。
漫步在宗祠內(nèi)，記者真切地感受到這種回漢文化融合的痕跡。宗祠始建于明永樂年間，不僅宏偉壯觀，而且蘊(yùn)含豐富深邃的內(nèi)涵。廊院式的建筑形式，使宗祠整體布局呈“回”字形。尤有意思的是后殿東北角削角砌筑，使“回”字口部更與漢字書法轉(zhuǎn)角頓筆象形，這正是丁氏回族把民族意識(shí)融入宗祠建筑形式的體現(xiàn)。祠堂的裝飾有很多精美的木雕、石雕，雖然基本上是中國(guó)式的傳統(tǒng)工藝，但正廳門楣上方木雕以及廊心石墻雕刻著阿拉伯文“清真言”的組字圖案及信仰伊斯蘭教字畫的“吉祥鳥”。“獨(dú)特的風(fēng)格讓整座宗祠散發(fā)出一種包容而寬廣的氣息。”陳埭丁氏宗祠管委會(huì)主任丁維果說。
史館見證回漢文化融合
進(jìn)入正門，便可看到左側(cè)懸掛著“陳埭回族史館”的匾額，這是丁氏宗祠與其他祠堂不同的地方。“陳埭回族史館”設(shè)于1984年，沿著展館布置的線路參觀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)“走進(jìn)了一段外來移民與本土文化相互融合的歷史，一篇回漢人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、共同發(fā)展的動(dòng)人故事”。
這里展出的100余件珍貴文物、近200幅的圖片告訴我們，陳埭丁氏族人的祖先是阿拉伯人。700多年前，他們踏著“海上絲綢之路”自阿拉伯國(guó)家而來，帶著善于經(jīng)商的能力和伊斯蘭文化，與博大精深的漢文化握手與對(duì)話，從最初的數(shù)人繁衍至數(shù)萬人，形成了丁氏回族。這些在宗祠收藏的祖譜中也有記載。
匾額訴說“萬人丁”傳說
在丁氏宗祠的正廳大門上，懸掛著一方“陳埭萬人丁”匾額。關(guān)于這個(gè)匾額，也有一個(gè)很耐人尋味的故事。
傳說，陳埭丁氏家族的一世祖到三世祖都是單傳，人丁單薄。元末泉州發(fā)生了“亦思巴奚”戰(zhàn)亂，丁氏三世祖丁夔（碩德）于是率子丁善遷居到陳埭。多年后，丁善見父母老邁，還未置辦壽域，就想替父母找一塊風(fēng)水寶地。一位風(fēng)水先生對(duì)他說：如果墓碑豎于墓前，子孫里會(huì)出三個(gè)宰相；如果豎于墓后，就會(huì)繁衍萬人。也就是所謂的“進(jìn)前三宰相，退后萬人丁”之說。高官與丁口，兩者擇其一對(duì)很多人來說都是極為難的，但丁善果斷地選擇了后者。后來，丁氏的墓葬都把墓碑豎在墓后，而那一句“進(jìn)前三宰相，退后萬人丁”的說法也跟著流傳開了。
 |
 |
責(zé)任編輯:陳楠 |
