江蘇蘇州工業(yè)園區(qū)朗科社區(qū)是恒溫恒濕的高檔社區(qū)，但居民們卻經(jīng)常看到一個(gè)穿著破舊、撿拾破爛的老阿婆吳妹華。不過，在迎來送往間，社區(qū)居民們對她都相當(dāng)尊重和熱情。而就在幾年前，這里的居民還都對她指指點(diǎn)點(diǎn)，甚至經(jīng)常投訴她。原來，這位阿婆撿破爛、種菜賣，都是為了攢錢幫助別人。（7月7日《揚(yáng)子晚報(bào)》）
春秋時(shí)期管仲的“倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”也好，美國社會心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次理論”也罷，都生動地說明了生存狀態(tài)與個(gè)體言行之間的相關(guān)性。然而，不論是“破爛王”多次拾金不昧、將拾到的數(shù)萬元現(xiàn)金上交，還是 “富阿婆撿破爛”，都以鮮明的行為反差超越了公眾的角色期待，也引發(fā)了人們對利他行為和民間慈善的新思考。
客觀上說，吳阿婆只是經(jīng)濟(jì)上相對寬裕，并不是一擲千金的有錢人。然而，在精神世界里，吳阿婆則是當(dāng)之無愧的“富婆婆”。這位“老有所為”的老人，并沒有屈從于財(cái)富分層上的身份差異，而是從基于生活本身最樸素也最強(qiáng)烈的愿望出發(fā)，通過聚沙成塔的“微慈善”，切實(shí)地做到了裨益他人。
出身農(nóng)家的吳阿婆，跟隨事業(yè)有成的子女，住進(jìn)了高檔社區(qū)。然而，在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，“文化墮距”在老人身上留下了厚重的投影；在現(xiàn)代的城市文明面前，吳阿婆傳統(tǒng)的思想觀念、生活習(xí)慣顯得是那樣的格格不入：穿得又破又舊尚且不論，撿破爛、種菜賣的吳阿婆儼然一個(gè)“清潔大媽”，街坊鄰里都稱呼她為“怪阿婆”。
子女、丈夫起初的不理解，社區(qū)居民的指指點(diǎn)點(diǎn)甚至投訴，都沒有改變吳阿婆“將慈善進(jìn)行到底”的信心和勇氣。“富阿婆撿破爛”體現(xiàn)了一種對他人命運(yùn)感同身受的同情之心，是一種快樂式參與的慈善理念。通過勞動實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，在幫助他人、奉獻(xiàn)社會的過程中收獲信任和尊重，從中享受生活的樂趣，正是吳阿婆堅(jiān)持不懈的緣由。
在社會學(xué)的視野中，公共秩序大體可以分為法律秩序、市場秩序、社區(qū)秩序三種類型。不同的公共秩序，有著不同的價(jià)值追求和利益考量。通過公共事務(wù)將社區(qū)居民打造成為一個(gè)利益相關(guān)、關(guān)系相互、情感相系的社會生活共同體，實(shí)現(xiàn)社區(qū)秩序的良性運(yùn)行，顯然離不開公眾的社會參與，離不開彼此之間的互助與自助。
在公共生活領(lǐng)域，每一個(gè)利他的舉手之勞，都可能點(diǎn)亮并溫暖別人的世界。對于那些亟需幫助的弱勢群體來說，及時(shí)、有效的民間慈善和社會支持，猶如一股“及時(shí)雨”，既提供了生存和發(fā)展的“養(yǎng)料”，又滋潤了漸趨干涸的心田，給人們更多前行的動力與希望。（楊朝清）
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責(zé)任編輯:金婷 |
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