這里，要防止一種誤讀，那就是很容易把“尋找翠翠”劃歸為“香艷經(jīng)濟(jì)”一類。眼下，還有三國時代的“大喬小喬”故里之爭，也風(fēng)聲乍起。很顯然，文學(xué)本身甚至包括她們的衣冠冢已經(jīng)不足以吊起現(xiàn)代人麻木的胃口，因此，做足大喬小喬的香艷文章，已經(jīng)成為包括了五省七地的強(qiáng)烈動作。首先要區(qū)隔的是，翠翠與大喬小喬們，在文化本體上的差異有多么巨大，讀過《邊城》的知道，翠翠絕不是香艷符號，而大喬小喬則飽含風(fēng)情意味。由翠翠和安妮，絕對聯(lián)想不到香艷。找翠翠就是找美好，找文化之本源，找文明發(fā)展之差距，乃至找人類存在之意義。
那么，是不是只要是貌似不破壞文化本體的行為，就是我們可以倡導(dǎo)和仿效的呢？也不盡然。比如對西門慶這個特定文化語境中的人物，我們爭搶著復(fù)原他的“故里”以及小說中描寫的環(huán)境，那將意味著我們的某些人已經(jīng)養(yǎng)成了逐臭怪癖。對待傳統(tǒng)文化，要去粗取精去偽存真，要取其精華去其糟粕，這個原則，其實是無須重申的。但很多人對此原則已經(jīng)很不屑了，聞香和逐臭，他們認(rèn)為是一碼事，都是為了賺取眼球。當(dāng)然，我們不排除自然界有那么一類動物以逐臭食腐為嗜好，同理，狐臭之于某些人，堪比美酒之異香。就如同我們面對這些文學(xué)名著，對其中向善、誡邪、懲惡的力量他們體會不到，而特別津津樂道于西門慶的生活形態(tài)。他們的骨子里，是相當(dāng)相當(dāng)?shù)亓w慕西門先生的。
不要以為批評者在搬弄祖宗的說教。外國人也不胡來，如亞當(dāng)·斯密在18世紀(jì)就強(qiáng)調(diào)行為的合宜性，很顯然，向善、求美這種基本道德和情操的具有，是合宜的。而趨惡、逐臭則是不合宜的。如果誰還在張羅西門先生的安家落戶，那是貽笑大方的。
當(dāng)然，無論找什么，爭奪什么，都是超越文化本意的一種利益競爭。利益，體現(xiàn)在從傳統(tǒng)文化中找尋出現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)價值，這不可回避，也無須回避。除開民間故事的口耳相傳外，其他任何一種文化傳播似乎都由利益鏈條串聯(lián)。撰寫、出版、制作、播出等，產(chǎn)業(yè)層疊交錯；而尋找“翠翠”，或者建成“西門慶故里”，從主觀上說，都想使當(dāng)?shù)匾灰箵P名而帶來效益。我們不排除策劃者具有同樣的功利心，但是，湘西張家界成為翠翠之家，或許可以成為大家都樂于走進(jìn)的安妮小屋，而西門慶故里一旦建成，則只可能成為一座常人唯恐不及躲避的黑店。（記者 何旭 原題：翠翠與西門慶相距兩個世界 來源：紅網(wǎng)）
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責(zé)任編輯:邱淑群 |
- 2010-05-26翠翠與西門慶，一種文學(xué)形式兩種異樣人生
