《城記》
作者：王軍
出版時(shí)間：2003年10月
推薦人：作家劉一達(dá)
上個(gè)世紀(jì)，是北京急劇變化的百年。對(duì)于文明積淀深厚的這個(gè)歷史名城來(lái)說(shuō)，這僅僅是其滄桑變幻的一個(gè)瞬間。而這個(gè)瞬間所爆發(fā)的力量，至今仍使這個(gè)城市保持著一種歷史的慣性，塑造著它在今天以及將來(lái)的形態(tài)，有體有形地影響或決定著這里每一個(gè)人的生活。
《城記》試圖廓清北京城半個(gè)多世紀(jì)的空間演進(jìn)，還有為人熟知的建筑背后鮮為人知的悲歡承啟；歷史見(jiàn)證者的陳述使逝去的記憶復(fù)活，塵封已久的文獻(xiàn)、300余幀圖片讓歲月不再是傳說(shuō)；梁思成、林徽因、陳占祥……建筑師多劫的人生，演繹著一出永不落幕的戲劇；這一切的緣起，只是因?yàn)楸本@個(gè)“在地球表面上人類最偉大的個(gè)體工程”，擁有一段抹不去的傳奇。
在這本書中，作者復(fù)活了北京城半個(gè)世紀(jì)的滄桑回憶，他曾把這本書叫做《城祭》，后改作《城記》，但有評(píng)論說(shuō)，這是“一部北京老城的死亡檔案”。
《羅伯特議事規(guī)則》(第10版)
作者：亨利·M·羅伯特
譯者：袁天鵬、孫滌
出版時(shí)間：2008年4月
推薦人：出版人、語(yǔ)詞收藏人黃集偉
《羅伯特議事規(guī)則》是美國(guó)最廣受承認(rèn)的議事規(guī)范。這套規(guī)則對(duì)如何提出議事事項(xiàng)、如何聽(tīng)取和發(fā)表意見(jiàn)、如何提出動(dòng)議和如何表決，都有非常詳細(xì)的規(guī)定。《羅伯特議事規(guī)則》蘊(yùn)涵著豐富的理念，包括：法治、民主、權(quán)利保護(hù)、權(quán)力制衡、程序正當(dāng)、程序性競(jìng)爭(zhēng)、自由與制約、效率與公平。但羅氏規(guī)則又毫無(wú)矯飾地把自己的角色定位于一套“工具”。
本書曾由商務(wù)印書館出版節(jié)本。由格致出版社出版的第10版內(nèi)容更詳盡，更周延。黃集偉表示，看這本書時(shí)發(fā)現(xiàn)，這不是通常意義上的所謂“書”，而更像一本“產(chǎn)品”使用手冊(cè)。不同的，是它介紹、說(shuō)明、規(guī)定的那款“產(chǎn)品”不是冰箱、彩電、微波爐，而是民主。本書最早的引介者是孫中山。民國(guó)六年春，孫中山先生即為本書最早的縮寫本撰寫過(guò)一篇意義至今尤銳的中文版序言《民權(quán)初步》：“民權(quán)初步始于程序”。這意思等于說(shuō)，民權(quán)乃至民主，要從“鼓掌”學(xué)起，要從“起立”“議程”“電話”“計(jì)票”“附議”“決議”“選舉”“發(fā)言”“表決”學(xué)起……照直說(shuō)，民主始自“開(kāi)會(huì)”。
《中國(guó)新聞?shì)浾撌贰?
作者：林語(yǔ)堂
出版時(shí)間：2008年12月
推薦人：出版人、語(yǔ)詞收藏人黃集偉
黃集偉認(rèn)為，以“啟蒙”扼要概括林語(yǔ)堂早年以英文寫作出版的《中國(guó)新聞?shì)浾撌贰芬粫x，也大致妥當(dāng)。該書要言不煩，“新聞?shì)浾撌贰泵}下大部分敏感話題幾無(wú)遺漏：從古代輿論批評(píng)，到自打誕生就與新聞規(guī)律滿擰的國(guó)產(chǎn)報(bào)紙；從政治高壓下無(wú)數(shù)短命雜志，到匪夷所思的審查制度，均都娓娓道來(lái)，無(wú)一避諱……難怪黃集偉聲稱：“讀該書時(shí)總在恍惚——林語(yǔ)堂那一行行一句句宏論排山而來(lái)，感覺(jué)是在讀他新寫的博客，更新時(shí)間是今兒個(gè)一大早。”
《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》
作者：汪暉
出版時(shí)間：2008年3月
推薦人：當(dāng)當(dāng)網(wǎng)讀書頻道主編李杰
對(duì)于這本書，李杰認(rèn)為，在思想性圖書中，這本書可能是思想性、哲學(xué)性最強(qiáng)，影響最大，紛爭(zhēng)也最多的。“現(xiàn)在也有人指責(zé)汪暉的這部書是在抄襲，但其實(shí)，《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》從它的誕生之日起就得到了學(xué)界非常廣泛的關(guān)注和好評(píng)。汪暉在這本書后面有一句話，可能很多人都沒(méi)有注意到。他說(shuō)，一開(kāi)始做思想史研究的時(shí)候，總覺(jué)得脈絡(luò)沒(méi)有捋清楚，他覺(jué)得這是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程完成以后他便能克服。后來(lái)汪暉知道，這個(gè)過(guò)程其實(shí)是完成不了的，這是一種宿命。因?yàn)樵谧鏊枷胧费芯康臅r(shí)候，尤其是面對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)狀況、龐大的人文環(huán)境和巨大的南北地域差異的時(shí)候，就是得不出結(jié)論。”李杰說(shuō)道。
李杰認(rèn)為：“其實(shí)，汪暉在寫這本書的時(shí)候，他對(duì)這本書未必是很滿意的，但以他的能力和思考的現(xiàn)有程度，只能這樣。汪暉在反復(fù)修訂的時(shí)候，并不知道這部書中究竟有什么問(wèn)題，也許他就是想把這些問(wèn)題留給大家。如果沒(méi)有想清楚，就把這些問(wèn)題留給大家，那么痛苦也是一種記憶，也是一種思想。而這本書其實(shí)是想理清整個(gè)中國(guó)的古代的哲學(xué)思想向西方近現(xiàn)代的思想轉(zhuǎn)型的過(guò)程。”
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