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　　貫徹和落實科學發展觀的基本要求,從根本上規定了這次解放思想必須走向以更科學、更人性、更和諧為基本內容的價值維度。

　　不應屏蔽對“洋教條”傾向的檢討

　　討論解放思想,最主要的內容是,我們究竟應該從哪些束縛中解放出來?檢索時下對這個問題的討論,涉及可謂十分廣泛。但是,人們批評“左教條”、“土經驗”,卻屏蔽了對“洋教條”的檢討。而事實上,時下社會發展出現許多嚴重不和諧現象,都與“洋教條”的影響密切相關。

　　所謂“洋教條”,是一種把西方的某些學說、理論與觀點教條化的傾向。改革開放以來,中國思想界最大的變化是通過引進西方的學術資源,拓展了人們的視野,豐富了人們的思想,提高了人們的思考能力,促進了學術上的多元化發展。這是十分可喜的。但是,正如有人在接受馬克思主義的過程中,把馬克思主義教條化一樣,也有人把某些來自西方的學說、理論和觀點教條化。而且通過各種學術的與非學術的方式,如公共論壇、時事評論,以及大眾媒體的其他方式,進入社會的實踐領域,扮演著強勢的公共理論角色,直至成為左右人們思考的當然前提和評價實踐的流行性標準。

　　從內容上看,中國時下流行的“洋教條”傾向并非具有明顯的一以貫之的邏輯,但總體上屬于一種較為原始的自由主義思想。其內容主要包括以下幾個方面:

　　首先,在有關政治觀念和政治體制的問題上,這種“洋教條”傾向表現為把西方式的“多黨制”、“三權分立”和政治自由化當作應有范本,并以之去評價和規劃中國的政治制度與政治發展。其突出的特點是把“去社會主義化”作為其基本的立場與主張。例如,它主張中國進行市場經濟改革,但反對中國市場經濟的社會主義性質。它熱衷于民主政治,但反對中國民主政治建設中堅持社會主義和人民民主的方向。它擁護改革開放,但反對中國特色的社會主義,甚至把中國特色的社會主義解讀為實質上是國外的某種主義,造成人們思想上的混亂。一句話,它基本上與官方主流意識形態所持觀點相左。當然,社會有與官方意識形態相左的言論存在,能夠提供人們進行思考的多元化信息,這既是社會的福音,也是社會的一種進步。但是,如果我們對于問題的認識不是停留于關注是否為官方的,而是著眼于尋求對中國社會發展真正有益的思想,那么,我是贊成鄧小平關于中國的改革必須堅定走社會主義道路的說法的。

　　其次,在經濟社會的發展上,主張一種“市場單軌道”的僵化思維。它不僅在經濟上,神化市場的作用,甚至力圖把市場原則引入許多不屬于也不應屬于經濟范疇的領域,如社會、文化、教育、醫療衛生等等,制造了“市場萬能”的神話。而對于一些客觀存在著的市場失靈問題,則或者視而不見,或者努力粉飾,或者干脆指稱為市場改革沒有到位所致。尤其當政府出臺一些平衡和矯正市場舉措(典型的例子如廣州市政府出臺有關多層次住房保障體系政策)時,常常被扣上改革倒退的帽子。這種視野中的市場已經不僅被神化,而且被極端意識形態化。其實,中國的經濟體制改革雖然以“社會主義市場經濟”為目標,但這并非意味著它單一地固守于市場這一僵化邏輯。中國改革開放設計師鄧小平就曾經指出,“計劃和市場都是經濟手段。”“把計劃經濟與市場經濟結合起來,就更能解放生產力,加速經濟發展。”顯然,把市場與計劃結合起來的前提,是鄧小平對于兩者作出非意識形態化的理解。這種理解所包含的經驗內涵的豐富性和手段空間的廣闊性,都是“洋教條”所持“市場單軌道”邏輯所難以達到的。