人類(lèi)社會(huì)自有階級(jí)以來(lái),宗教和政治就常常發(fā)生各種各樣的聯(lián)系。雖然宗教歸根結(jié)底是人的有限性和自然的無(wú)限性矛盾的一種意識(shí)反應(yīng)，但正如階級(jí)社會(huì)的政治自產(chǎn)生以來(lái)就是特定集團(tuán)現(xiàn)實(shí)利益的表現(xiàn)一樣，宗教在階級(jí)社會(huì)中長(zhǎng)期就是和特定集團(tuán)的現(xiàn)實(shí)利益聯(lián)系在一起的，并表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)不單在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中的具體政治權(quán)力壓迫，而且這種壓迫還通過(guò)對(duì)精神層面的操縱將其赤裸的野蠻掩蓋起來(lái)。可以說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)中，任何借口宗教自由或宗教至上的實(shí)行少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削的政權(quán)都是這種虛偽的表現(xiàn)。宗教狂熱的根源，本質(zhì)上不在于人對(duì)自然無(wú)能為力的虛無(wú)飄渺感，而在于剝削政權(quán)的利用和煽動(dòng)。只有在政治環(huán)境中少數(shù)人不再剝削多數(shù)人，人的自由全面發(fā)展得到真正的保障，宗教的信仰問(wèn)題才真正是信仰的問(wèn)題，人的宗教信仰自由才真正是宗教信仰自由，宗教才是真正的宗教。
達(dá)賴(lài)分裂集團(tuán)雖然一再宣稱(chēng)其并不是要恢復(fù)“政教合一制”，而是為了西藏人民的幸福，這不過(guò)是欺人之談。他們要原封不動(dòng)地回到西藏昔日的“政教合一制”是永遠(yuǎn)不可能的，而且根本上就是癡人做夢(mèng)。但其所作所為真的是為了西藏人民的幸福嗎？他們真的徹底放棄了“政教合一制”的妄想嗎？事實(shí)決非如此。從其所有行動(dòng)來(lái)看，從階級(jí)社會(huì)的政教關(guān)系來(lái)看，分裂分子耍弄的仍是以一小撮人利益為中心的“政教合一制”的把戲，達(dá)賴(lài)本人是一個(gè)徹底的政客。在其打著宗教幌子進(jìn)行的一系列活動(dòng)中，宗教已不成為宗教，而是和政治緊密相連的工具。歷史上，西藏的“政教合一制”已被人民所唾棄；在今天社會(huì)主義的中國(guó)，它更行不通。
從“政教合一制”的關(guān)聯(lián)對(duì)象來(lái)看，“政教合一制”是人類(lèi)歷史中政教關(guān)系的一種表現(xiàn)，所謂的“政教合一”即政權(quán)與教權(quán)（神權(quán)）的合二為一。其極端的形態(tài)是政權(quán)與教權(quán)集于一人，比如教皇在梵蒂岡的統(tǒng)治；亞形態(tài)是政權(quán)與教權(quán)在相互聯(lián)合的基礎(chǔ)上相對(duì)分離在統(tǒng)治階級(jí)不同的利益集團(tuán)內(nèi)。這里既有政權(quán)與教權(quán)集中在某個(gè)教派（寺院）的表現(xiàn)形式，如舊時(shí)的藏傳佛教格魯派之于其他教派，拉卜楞寺之于甘南藏區(qū)的其他寺院即是如此；也有集中在某個(gè)家族內(nèi)部的表現(xiàn)形式，如西藏歷史上的帕竹政權(quán)，其行政首腦為第悉，住乃東，宗教首腦為京俄，住丹薩替寺，二者既相對(duì)分離，又相互制約，彼此聯(lián)合，共同維護(hù)帕竹政權(quán)的統(tǒng)治，但無(wú)論是第悉，還是京俄，一般情況下都必須是朗氏家族的人。
 |
責(zé)任編輯: |
