什么是公德與私德？關(guān)于公德，我們可以很簡單地把它理解為在公共領(lǐng)域中的道德；私德，就是在私人生活領(lǐng)域中的道德。這個定義不是完美的，但是它可以讓我們了解公私德兩個概念的基本使用范圍。值得注意的是，公德和私德作為道德行為，我們往往注意的是作為道德主體的精神狀態(tài)，即他是否有良好的道德操守與信念。但是道德行為同時要求相應(yīng)的社會條件，這些社會條件可以用公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域來概括。公德與私德不僅僅是倫理觀念問題，還包含著公共輿論、包括著社會的公私域狀態(tài)，以及相應(yīng)的制度。這樣一些作為社會存在的條件是剛性的，是非常重要的。如果我們忽略這樣一些條件，把道德僅僅看作個人應(yīng)該堅持的道德操守，或者道德責(zé)任義務(wù)時，就有可能滑向道德說教：因為它沒有考慮到道德社會結(jié)構(gòu)。因此，一種道德行為實際上和它的社會條件是聯(lián)系在一起的，道德建設(shè)要把道德環(huán)境建設(shè)和自身的倫理信仰建設(shè)兩個方面結(jié)合起來。我們應(yīng)該站在這個高度來思考道德問題。當(dāng)我們說公德與私德的時候，我們一方面分析人的主體的精神狀態(tài)——從作為底線的法制觀念到內(nèi)心深處更高的信仰狀態(tài)，在這個意義上它是屬于人文科學(xué)的；另一方面，相應(yīng)地指出這樣一些道德信仰狀態(tài)所需要的環(huán)境條件，這些條件屬于社會科學(xué)性的。公德與私德實際上要求人文科學(xué)和社會科學(xué)兩個方面的分析。
大約一個世紀(jì)前，梁啟超提出了一個著名的、一直到今天仍然困擾著人們的判斷：“中國，……偏于私德，而公德殆闕如。”
中國素稱禮儀之邦，我們一向引以為榮，為什么要被說成是沒有公德？我們先做一些經(jīng)驗的描述，有助于理解為什么梁啟超提出的命題會一直受到注意。在國人的倫理行為和生活中，有一個很矛盾的現(xiàn)象，平時不是很容易覺察，就是在血緣親情生活圈子當(dāng)中，非常注重自己如何做人，非常注重自己成為人際關(guān)系很好的一個人。他很注重自己的形象，而且在待人接物和進(jìn)退出處當(dāng)中，都很在意精心。這種人我們往往看作是成熟的人，是好人。這樣的做人態(tài)度實際上有一個發(fā)端，就是他的家庭。在直接有血緣關(guān)聯(lián)紐帶的家庭中，他就會產(chǎn)生這種親情，因此孝順父母、尊老愛幼是中國傳統(tǒng)美德。這種美德，我們今天也仍能看到它非常感人的一面。但是我們要注意的是，這種對自己親人的孝順、甚至是舍身的道德品質(zhì)，一旦脫離血親的家庭結(jié)構(gòu)、家族結(jié)構(gòu)，進(jìn)入一個陌生人的天地，也就是他人的環(huán)境中，它往往會產(chǎn)生不易察覺的另一方面。這方面與前面恰恰相反，表現(xiàn)為對他人的冷漠和自保這樣一種心態(tài)。今天我們可以觀察一下，與陌生人交往的國人，往往有這樣自發(fā)的傾向，就是當(dāng)發(fā)生事件的時候，在和自己沒關(guān)系時，往往表現(xiàn)出冷漠、旁觀的傾向，這一傾向在魯迅那里有一個非常著名的術(shù)語叫“看客”。另一方面，像擠車、搶位子所表現(xiàn)出的心態(tài)，則是以為不擠、不搶會吃虧，有一種自保的心理，所以有一點機(jī)會，就趕緊搶上去，占一下，中間不允許人插入。實際是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活習(xí)慣。這種心態(tài)與他在家庭中對家人的那種愛、那種舍己為人的心態(tài)，形成鮮明對照。
所以，中國傳統(tǒng)社會的公共倫理，就是以血親為輻射中心放大擴(kuò)展開來的親族關(guān)系倫理。漢末九品中正的制度，就是對個人血親道德品行的考察，成為提拔、選拔官吏最主要的參照。而其中的著重點就是你在家里是否孝順，如果你很孝順，那么在朝廷，犯上做亂，鮮矣。這樣的孝順，與三綱五常的忠君有對應(yīng)關(guān)系：朝廷不過是放大的家族。中國傳統(tǒng)社會的公共生活，實際上是放大的私人關(guān)系網(wǎng)。
另一方面，這樣一種血親倫理，是有等級的。所以要講差序，講等級，講親疏。這是儒家公開提出的。因此，在你的親朋好友中，按照血親關(guān)系，排列出等級親疏，孟子就罵墨家非血親差序類同禽獸，對差序看得很重。
血親倫理，因人而異，是“對人不對事”的具體權(quán)變倫理，而不是“對事不對人”的原則性倫理。因而將倫理相對主義化了。江湖義氣，就是在血親倫理的根上派生出來的。在同黨內(nèi)部關(guān)系中可以為他人冒風(fēng)險，捍衛(wèi)這種“義”。但是另一方面，偷別人、搶別人、殺別人，這些不道德，并不進(jìn)入他們判斷視野。這樣一種江湖倫理不僅是維系下層社會的血脈紐帶，而且也深刻地影響著上層政治生活的各種“幫”、“派”。歸結(jié)起來，就是私人關(guān)系的道德優(yōu)先于社會公德。中國的傳統(tǒng)倫理實際上是把中國的關(guān)系學(xué)、私人關(guān)系學(xué)混為一體。而超出私人關(guān)系的公共關(guān)系，一方面作為私人關(guān)系的延伸放大，另一方面，如果不能涵攝，也要把它放在其次的地位。這是一個很重要的特點。特別是在“左”的意識形態(tài)化的革命倫理繼古代倫理后衰落的當(dāng)代中國，私人倫理借助江湖倫理延伸自己的普遍性，已是極可注意的趨勢。
關(guān)于公德有必要強(qiáng)調(diào)三點：現(xiàn)代公德不是指傳統(tǒng)意義上的無私。公德的前提是現(xiàn)代個體人格。他有他的自由的信仰，自主的選擇。因而不是從集體方面對個人單方面的規(guī)定，而是個人自由的選擇，因而這樣一個主體和自覺選擇的道德，實際上不是傳統(tǒng)集體主義文化語境中意指的公德。一個現(xiàn)代個人，他遵守公德，體現(xiàn)了一種情操，一種職業(yè)的操守，體現(xiàn)了一個人的自律，恰恰體現(xiàn)了個體的人格的尊嚴(yán)。他不把自己看作一個可以為所欲為的人，表現(xiàn)出高尚的職業(yè)的操守。這里的公德是以單數(shù)第一人稱做出選擇的，是我、個體我、單數(shù)第一人稱的我的選擇。因此這也成為現(xiàn)代私德的起源。只要我不妨礙公共秩序，即使我有癖好，任何人無權(quán)干涉。這樣一種私德，是以現(xiàn)代人格的自我意識即民主、自由、自主為內(nèi)涵的。因此私德的起源被看作現(xiàn)代的開端。
這里還要注意一點，國人說的公德往往是遵紀(jì)守法、不隨地吐痰、不闖紅綠燈、上車要買票等等。這樣一種消極的具有底線意義的公德，當(dāng)然屬于公德的一種。但是公德的本意，實際上是一種公共關(guān)懷，是一種公共精神，是超出個人的界限，關(guān)懷超出個人利益以外的公共領(lǐng)域的事情。這是公德最初的意義。這個意義集中的體現(xiàn)是政治。如果把公德僅僅作為一種言語行為文明禮貌之類的個人修養(yǎng)，實際是貶低了公德的意義。公德關(guān)系到一個國家、一個民族是否能健康地保持它現(xiàn)代文明的體制。比如說對于腐敗，對于社會的進(jìn)步，包括對于國家一些重大事件的處理，你是否有足夠的關(guān)懷，這種關(guān)懷不是被迫的、不是別人給你灌輸?shù)?，而是自己自由地做出決定的。有這種公共精神，才是真正意義上的公德。
公德與私德在現(xiàn)代條件下還有一個特點，它們之間是分化的：在公共領(lǐng)域建立一種規(guī)則、制度，然后你要遵守，但是要保持公民權(quán)。這樣一種公德與私德的分化，相應(yīng)地它也要求在社會生活空間中給私人留有私人領(lǐng)域，一個人，在他私人的領(lǐng)域，只要不侵犯他人利益，都是受到保護(hù)的，同時社會生活有真正民主和法制的公共空間。如果這兩者不具備的話，那么公德與私德就沒有了依托，這是我們必須注意的。可見，在現(xiàn)代社會中，個人利益是受到保護(hù)的；他和公共生活發(fā)生關(guān)系，最重要的，看他是否危害公眾的利益。這在現(xiàn)代社會中是明確區(qū)分開的。
中國改革進(jìn)程已經(jīng)30年，歷史進(jìn)程要求我們把公德建設(shè)與社會的現(xiàn)代化更加緊密聯(lián)系起來。因此今天提出要加強(qiáng)公民道德建設(shè)。我們可以看到，這恰恰是對一個世紀(jì)前梁啟超判斷的回應(yīng)。但是公民道德建設(shè)決不能走入唯心主義的說教，而公民道德建設(shè)的基本含義很重要的一點，就是要明確什么是公民道德。什么是“公民”？現(xiàn)代公民不同于古代羅馬時代的公民，他是從1789年法國大革命開始的：法國大革命第一次響亮地喊出的“公民”不再是路易王朝的臣民，也不再是神圣教皇統(tǒng)治下的子民，而是一個僅僅對法蘭西共和國民族國家認(rèn)同的公民。這一觀念確實是現(xiàn)代的。它把人的一切關(guān)系：主仆關(guān)系、黨派關(guān)系、血緣關(guān)系，包括其他前現(xiàn)代切身的關(guān)系置于“公民”身份之下。對大多數(shù)中國人來說，一個問題是，能不能做到拋開一切關(guān)系，明確地意識到我首先是一個“公民”？實際上不容易。今天有很多關(guān)系制約著“公民”不能成為第一身份。由此引伸出來的一個重大結(jié)論是：今天我們進(jìn)行公民道德建設(shè)，意味著在觀念上不僅要進(jìn)行道德修養(yǎng)，而且它實際上是一個政治的要求，就是社會政治體制變革的要求，他要求建立現(xiàn)代社會的公共領(lǐng)域以保障“公民”的權(quán)利 。因此，公民道德建設(shè)涵義重大，并不是過去那種簡單說教或意識形態(tài)灌輸，它實際包含對社會存在改革的要求。我們今天的中國人能否通過自己的努力，一方面在觀念上提升自己，使自己獲得具有普遍意義的公德觀念；另一方面，我們又在自己生活的社會環(huán)境中致力于公共的、民主的、法制的社會結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。如果確實如此，我們就可以真正地使自己從家族的、宗法的、全能主義的單位所有制和形形色色的人身依附中解放出來，成為現(xiàn)代的、獨立的人格。這種人才是我們所說的真正意義上的公民。它實際上在今天中國尚是一個有待爭取的目標(biāo)。
改革前進(jìn)的中國已經(jīng)為這一公德的誕生提供了初步的基礎(chǔ)。2003年春夏之交抗擊“非典”中第一個以身殉職的廣州中醫(yī)醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員葉欣，在她染上非典之后，身邊的同事去搶救她的時候，她說“傳染性很強(qiáng)，不要靠近。”這句話好像可以歸入中國傳統(tǒng)的私德，或親情友誼的利他主義。但實際上這是一個新思想的萌芽：作為一名護(hù)士長，她說的是行話，一個職業(yè)術(shù)語：傳染性很強(qiáng)，因此要保持一定的距離——這是一句非常理性的話。但是如果我們意識到在這一理性語言背后犧牲的是個體的生命，實際上是以生命為代價來支撐這個理性原則的，那么我們可以看到，這種觀念， 即使它是在支撐抽象形式的公共交往原則，也表現(xiàn)出何等崇高的精神。抗擊“非典”時期流行開來的希波克拉底誓言是一個象征性標(biāo)志：一批醫(yī)護(hù)人員、警察、司機(jī)開始以一種不同于傳統(tǒng)革命豪言壯語的職業(yè)責(zé)任倫理表白定位自己的行為（“這是我的職業(yè)責(zé)任”），我們從中已可以清晰地聽到中國現(xiàn)代公德來臨的腳步聲。（尤西林）
責(zé)編：趙舒文
 |
責(zé)任編輯: |
